凡先秦典籍皆用篆籀古文繕寫，有志治醫者，必先明古字古言，古字者，倉頡古文及籀文也，自秦漢隸書行世而古字漸亡，許慎撰《說文解字》遺於後人，可上溯造字之源，古言者，先秦艱澀之詞彙也，六朝以後之韻書出而古言漸亡，《爾雅》釋古今之異言，乃後學稽古之淵海。劉熙著《釋名》八卷，論述指歸，探尋事物得名由來，畢沅廣校群書，作成釋名疏證及補遺和續釋名，王先謙招集眾多學者續注補校，編撰《釋名疏證補》，吾據畢、王釋名之大成，補瘟疫之幽微，以饗諸仁。
瘟，昷病也，惡氣相著，溼而生溫，人或獸病疫也。疫，役也，言有鬼行役也。
瘟，昷病也，從疒，昷聲。疒，依也，人有疾痛，象倚箸之形。昷，其小篆皿字上面日字為囚字，隸書省作昷，《說文》無瘟字，瘟從溫，溫行而昷廢。《說文》曰：溫，水也，出犍為涪，南入黔水。又《說文》訓煖為昷，煖，古同暖，亦作煗；昷，今作溫，溫與昷本意異也，許意當用昷為溫煗。惡氣者，非時之異氣也，異氣者，惡氣也，其氣相著，溼而生溫，觸之即病，或病於獸，或病於人，或人獸俱病，相染流行，非六淫之常氣也。
疫，說文曰：疫，民皆病也。《素問·刺法論》曰：五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。疫有鬼，言鬼行役也。葛洪曰：年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注也。《左傳》子產曰：鬼有所歸，乃不為厲（厲同癘）。鬼無所歸者，癘之由也。《爾雅》曰：鬼之為言歸也。《說文》曰：人所歸為鬼。古者謂死人為歸人。《禮運》曰：䰟氣歸於天，形魄歸於地。神陽鬼陰，陽公陰私，厶讀如私，鬼陰氣賊害，故從厶。秦漢世則直言逐癘鬼，《呂氏春秋·季冬紀》高誘注曰：前歲一日，擊鼓驅疫癘之鬼。《續漢禮儀志》曰：先臘一日大儺，謂之逐疫。臘，《說文》曰：臘，冬至後三戌，臘祭百神。臘者，獵也；臘謂以田獵所得禽祭也。《風俗通》曰：臘者，接也，新舊交接，大奏以報功也。儺，驅疫也。
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