扬州梦
《江南“扬气”、“苏意”的由来》
“扬气”原指清代扬州繁华，盐商富庶，因而昂扬神气，神采飞扬，意气风发，体现扬州当地士人的自豪自信之感。后来随着西方列强的入侵、西学东渐等和扬州失去漕运和盐业的衰弱，而慢慢改变成了“洋气”，即西洋的现代时髦风格气息。
明人杨昌敬《慎修公家训》中有“得意曾扬气，产情且折腰”之句，此处“扬气”就是“得意”。
《夷患备尝记》说：“作事轩昂，向曰‘扬气’，以江南盐商扬州为多，其作事尽事奢华也。今则竟曰‘洋气’。”
《品花宝鉴》道：“京里的戏是甲于天下的，我听得说那些小旦称呼相公，好不扬气。就是王公大人，也与他们并起并坐。”
《官场现形记》云：“后来他丈夫在山东捐了官,当了差使,越发把他扬气的了不得,俨然一位诰命夫人了。”
“扬气”与“苏意”一度相互影响、交融，推动风俗的对流。
清人黄钧宰撰《金壶浪墨》云：“天下殷富，莫逾江浙;江浙繁丽，莫盛苏扬 。”
在上海，嘉庆县志称，“民贫而商富，中不足而外有余，城市慕苏扬之风。”
晚清上海人秦荣光赋诗，附和其说法，谓“嘉、道之前气习浮，苏扬人物慕风流。外强早伏中干兆，商富农贫前志忧”。
苏娼把“吴腔”、“吴歙”、“苏腔”、“苏唱”传至扬州，以致吴腔风行于扬，富家子弟纷纷醉心于此。“年轻无业学滩簧，憋得苏腔不落堂”；“郎惟街头听苏唱，妾喜庵中结福缘”，《邗江竹枝词》《红桥舫歌》。
苏州妆，大体是指以头饰为中心的苏州妇女装饰。明后期，苏州一带又流行窄袖服饰，扬州亦然。
明末王彦泓作《买妾词》谓“如今不作扬州纂，苏意新梳燕尾长。”
清后期，在浙江温州，“新来传得苏州样，淡白纱裙绣牡丹”。
乾隆时，在福建福州，安徽怀远人许所望有诗出注：“福州城外皆素足女，城中缠足学苏妆。”
乾隆时，湖北长阳人彭淑诗谓：“装船生板下铁行，新从汉口讨姨娘。苏州勒子扬州袖，只有他家时世妆。”“时世妆”就是苏扬服饰。
乾隆时，上海人李行南有《申江竹枝词》谓：“西客囊金作布商，衣冠济楚学苏扬。只留饮食传风俗，熬釜朝朝饼饵香。”
道光时，在成都，时人有诗描写当地风情：“不乘小轿爱街行，苏样梳装花翠明。一任旁观闲指点，金莲瘦小不胜情。”
咸丰时，在湖南湘潭县，“妇女约发垂于后，稍翘，前轻束发而发浮出，谓之‘苏州摆’”。
从明代晚期开始，“苏意”成为苏州风俗的代名词，开始象征着品位和身份，各地以效仿苏州为荣，举凡生活、言行、衣饰、器物、饮食、书画、古玩、建筑、戏曲等，无所不包。后来逐渐转化为一种炫耀性的时尚，由褒入贬，大致类似苏空头，特征为爱出风头、标新立异、奢侈糜烂、造假说谎，时人均讥讽为“苏意”。（请参考前作《苏南民间谚语“苏空头、杭铁头”的由来》）
崇祯年间，常州府靖江知县浙江临海人陈函辉记道：“今夫轻纨阿锡必日‘吴绡’，宝玉文犀必从‘吴制’，食前方丈瑶错交陈，必日‘吴品’；舟车服玩，装饰新奇，必日‘吴样’。吴之所有，他方不敢望；他方所有，又聚而萃之于吴。即文章一途，最为公器，非吴士手腕不灵，非吴工锓梓不传。”
明末，各地标榜名品名牌，衣饰必称为吴服，宝玉珍玩必用吴制，器具肴馔必称吴品，舟车服玩以及装饰新奇之物必诩称为吴样。吴品、吴制、吴样，或称苏样。
明代宁波人薛冈记万历中期事谓：“苏意非美谈，前无此语。丙申岁，有甫官于杭者，笞窄袜浅鞋人，枷号示众，难以书封，即书苏意犯人，人以为笑柄。”丙申为万历二十四年。杭州官员见窄袜浅鞋人，大概觉得非同一般，予以惩处，而一时不知如何定义罪名，竟然书写为“苏意犯人”，可见其时“苏意”已深入人心，只要是造作搞怪的，或是难以定性的，均可称为“苏意”。
明代浮白斋主人《雅謔》有苏意条，说:“一座中有麻城人脸麻者，与苏州人逊坐。麻城人曰:“照苏意，苏座可也。”苏州人曰:“照麻意，麻座可也。”相视不觉失笑。”
《尺牍新钞》二集卷八河南祥符人周文炜致信其婿王荆良愤愤不平地说：“今人无事不苏矣。东西相向而坐，名日‘苏坐’。主尊客上，客固辞者再，久之日，‘求苏坐’。此语大可嗤。三十年前无是也。坐而苏矣，语言举动，安得不苏。”周文炜还紧接着交代：“吾与婿家沦浊水来作吴氓，当时时戒子弟勿学‘苏意’，便是治家一半好消息。此风略一传染，便不可医治。慎之慎之。”周文炜的语气，可知其时苏意的影响，只要稍一沾染，便沉迷上瘾。
清初石天《传家宝吉征》中，有“不学苏意”一条，说:“轻嘴薄舌……总属狡狯。”
李渔《意中缘》第一一出:“洞房花烛尽堪陪，苏意。”
钱钟书《管锥编(增订)》中，说:“晚明常言苏意，谓虚浮无实，即空头之旨。”
总之，无论是“扬气”还是“苏意”，都是构成江南文化的重要组成部分，正是扬帮与苏帮的不断交流、碰撞，才丰富发展了求同存异、兼容并包的江南文化。
(文章参考自韦明铧、范金民等作品，略有改动。)
