居士談情說愛

鯤鵬是誇張的比喻啦，對於一個能“天人合一”的人來說，凡夫的眼界何其狹隘！逍遙遊的境界就是：無拘無束天地間，自娛自樂不帶你們玩。 這樣也不好的，獨樂樂不若與人樂樂。

癸水生

莊子也是一位道教思想家，在“道法自然”的基礎上，更進一步認識了大自然萬物，都是自由自在逍遙的學說。

莊子在《逍遙遊》作品中，藉以神話寓言故事鯤鵬翱翔與雀鳥來說明，宇宙間萬物，無論大與小，都有自己的天地，自由自在的逍遙無需任何條件並與大小區別無關，都是在世界上同樣逍遙而己。

【原文】“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大習也無力。”

意思就是，水聚積得不深，它負載大而沒有浮力，風聚積得不大，它負載巨大翅膀就沒升力。從這句話說明，鯤鵬大得很有名，同樣也有它的弱點，而小小的雀鳥反而還有一定的優勢。

“蜩與學鳩笑之日：我決起而飛，槍榆枋而止。時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？適莽蒼者，三餐而返，腹猶果怨，適百里者，宿春糧，適千里者，三月聚糧。”

“斤鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也，比小大也辯也。”

【譯文】“鯤鵬翱翔九萬里很了不起，但在雀鳥看來，九萬里沒有必要，還要帶上三天的食物不直得，返回來還餓肚子，你看我多好，在蓬蒿上飛，累了就著在歇會，肚子又不餓多好呢，”以上是《逍遙遊》文中一段雀鳥笑鯤鵬話。

莊子《逍遙遊》超常的想象和變幻莫測的寓言故事來說明，逍遙就是要優遊自得，沒有任何束縛地自由自在地生活。要得到真正的自由自在境界，就必須做到無己，無功和無名。

“窅然喪其天下焉”，要想擺脫各種束縛就要真正忘悼自我。不能為物所致，志在不受任何拘束來追求自由自在的生活。

【原文】“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無已，神人無功，聖人無名”

意思是：乘著天地的正氣，適應陰陽，風雨，自然的變化，來漫遊天地間，有了這些還能靠什麼呢！所以說，道行高的人就沒有了“我”，有修養境界的人不求功利，聖明的人不求名利。

綜上所述，莊子《逍遙遊》的思想境界就是教導人們，忘悼私慾，有用和無用不能唯物大、小、多、少所至，丟去一切功利和名利就可達到自由自在生活的最高境界！

劉夢輝1445414400581

鯤鵬之變，充滿了奇特的想象和浪漫的色彩。從鯤魚到鵬鳥，看似模樣完全改變了，但其實，有著一以貫之的地方，有著變中的不變。“是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”說明這隻鵬鳥還保留著魚的記憶與本性，它奮起而飛，遷徙到南方的大海，旋轉扶搖而上直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，卻又那麼親水嬉水，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤。

注意到莊子的這句話裡面有個關鍵詞：徙，遷徙的徙。從魚到鳥的遷徙，從北到南的遷徙，變化成長就是一種遷徙。就個體生命而言，是時間的遷徙、空間的遷徙。就精神層面而言，是心靈的提升，是靈魂的昇華，是莊子說的“無待”。《莊子》三十三篇，第一篇《逍遙遊》就講“無待”，“無待”在莊子那裡是“自適其性”：要超越各種各樣的束縛和狹隘，在一個更高的層面去實現人格的獨立和精神的自由。每一個人都在歲月的流逝中，都會有自己的鯤鵬之變。在不斷的遷徙中，去擴展自己，去探索未知，去跨越一切，去奔赴星辰大海。

西安交大黎荔

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春秋戰國是一個思想大爆炸的時代，湧現了許許多多的哲學家、思想家，他們屬於不同的流派。

道家流派對中國文化、思想的影響極為深遠，莊子是先秦道家的代表人物，留下一部奇書《莊子》，是中國人寶貴的精神財富。

《莊子》以擅長講故事而著稱，其中有很多充滿奇幻色彩的故事。

一、鯤鵬與二蟲

比如《莊子·內篇》的第一篇《逍遙遊》的開頭，莊子便以汪洋恣肆的筆墨為我們描繪了一個廣大無邊，神奇莫測的世界，訴說了一個充滿瑰異想象力的神話，這就是很多人熟知的鯤鵬的故事：

在極北的地方，有一片北冥（北海），北冥中有一種魚叫做鯤，它碩大無朋，超出人的想象，沒有人知道知道它有幾千里長。

更神奇的是，鯤能變化為鳥，叫做鵬。鵬也是極為巨大的動物，脊背不知道有幾千裡寬，雙翼展開就如同天邊低垂的烏雲。

鵬要飛到南冥（南海）去，它拍著海面低飛三千里，然後乘著龍捲風直上九萬里高空，然後往南邊飛去。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”（《莊子·內篇·逍遙遊》）

鵬鳥碩大無朋，一飛沖天，能從北海飛到萬里之遙的南海，這是何等高遠的境界。然而鵬鳥卻遭到了兩種小動物的嘲笑。

蜩與學鳩嘲笑鵬鳥說：我飛到榆樹和檀樹就停下來，有時候飛不上去，就落到地面。為什麼要飛到九萬里的高空，到南方去呢？

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”（《莊子·內篇·逍遙遊》）

二、無待與有待

夏蟲不可語於冰，蜩與學鳩的眼界就那麼一點點大，自然無法理解鯤鵬一飛沖天的境界，反而嘲笑鯤鵬為什麼要飛那麼遠。

莊子的目的自然不是講故事，他用蜩與學鳩、鯤鵬比喻兩種不同境界的人。蜩與學鳩就是那種有一定才學出仕為官之人，他們享受著高官厚祿，沾沾自喜。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。（《莊子·內篇·逍遙遊》）

而鯤鵬象徵著境界高遠的無待之人：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。（《莊子·內篇·逍遙遊》）

這樣的人達到了絕對的精神自由，卻不能被一般人所理解。

《莊子·秋水》中說過另一個故事：莊子的好朋友惠子在梁國做宰相，莊子去看望他。這時有對惠子說：“莊子是要來取代你啊。”惠子非常恐慌，可能他知道自己的才能跟莊子相比差遠了，所以他派人在城中搜捕莊子，搜了三天三夜。

莊子便去對惠子說：“南方有一種名叫鵷鶵（就是鳳凰）的鳥 ，要從從南海出發飛到北海去。鵷鶵非常高潔，一路上它只在梧桐樹上休息，只吃竹子的果實，只喝甘美的泉水。正巧有一隻鴟鳥得到了一隻死老鼠，正要美美的享用，一抬頭卻見到鵷鶵飛過。鴟嚇壞了，以為鵷鶵要搶自己的事物，於是抬頭髮出了一聲怒吼，想嚇走鵷鶵。現在你也想用梁國來嚇唬我嗎？”

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是，鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《莊子·外篇·秋水》）

莊子將熱衷官位的惠子比作下作的鴟鳥，把惠子雖然位高權重，但他的權勢在莊子眼中不過是一隻死老鼠而已。

莊子鄙視高官厚祿，那是因為他有更高的理想。他的理想是什麼呢？那就是像鯤鵬一樣逍遙無待，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者”。

無待的反面是有待，所謂“有待”，就是指人受到約束，精神不能自由，心靈得不到安放。

人為什麼會“有待”呢，因為人有所追求，追求功名利祿，追求各種願望要求。人的種種願望都需要具備一定的客觀條件才能實現，這些條件就會成為對人的束縛。比如想當官，就要阿諛奉承，想發財，就要起早貪黑……

莊子說，假如人能順應萬物的本性，把握自然的變化，揚棄被功名利祿束縛的小我，就能提升至“與天地精神往來”的無窮之境，這樣的人還會有什麼束縛呢？這就是“逍遙無待”的境界。

三、無用與有用

莊子追求的境界，是做一個對統治者無用的人。因為莊子所在的戰國時期是一個混亂黑暗的年代，各國國君窮兵黷武，想要吞併其他國家，因此戰爭不斷。

在這樣的時代裡，如果你有用，就會成為統治者的犧牲品：

農民有用，會遭到統治者的無情剝削，自己吃不飽穿不暖，種出的糧食都被統治者搜刮去了；

士兵有用，他們要上戰場替統治者賣命，最後變為累累枯骨，長平之戰趙國幾十萬人被秦國坑殺，太殘酷了；

讀書人有用，他們為統治者變法，讓國家強大，結果得罪守舊貴族，遭到他們的清算，秦國商鞅、楚國吳起最終都是身首異處，不得善終。

在這樣的世道，如果想保全性命，就得做一個對統治者無用的人。所以莊子不願為官，他曾說過一個關於烏龜的故事。

莊子在濮水釣魚時，楚王派兩個大夫去找莊子，說：“我願意將境內的事情託付給您。”（意思是想請莊子出任國相之職。）莊子說：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死了三千年了。楚王把它的骨頭供奉在廟堂上。你說，這隻神龜是願意死後留下骨頭享受供奉呢，還是寧願拖著尾巴在泥裡爬呢？”兩個大夫說：“它寧願拖著尾巴在泥裡爬。”莊子說：“你們走吧，我要拖著尾巴在泥裡爬。”

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”（《莊子·外篇·秋水》）

在莊子眼裡，享受高官厚祿，不過是像一隻死烏龜一樣，在廟堂上接受供奉。莊子寧願做一隻在泥裡自由自在打滾的活烏龜，只有這樣，自己的精神才能無比自由，就像一飛沖天的鯤鵬一般。

莊子的肉體混跡於世俗之中，他的靈魂卻與天地精神往來，這看似矛盾，卻在莊子身上融為一體。正如莊子所說：

獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。（《莊子·雜篇·天下》）

一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。點擊關注，閱讀系列文章。

夢露居士

我是文開石我有靠譜答案

準確的說應該是莊子為什麼在《逍遙遊》開篇【引用】鯤鵬的故事

這個鯤鵬最早記錄於《列子·湯問》

是殷湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”的時候夏革回答中的一段：

翻譯過來：

終北國的北方有個溟海，叫做天池，其中有魚，它體寬幾千裡，體長與之相稱，名叫鯤。那裡又有一種鳥，名叫鵬，翅膀張開就像掛在天上的雲彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡遊時看到它，伯益知道了，就給它取個名字，夷堅聽說了，就將它記載下來。”

莊子在《逍遙遊》中引用這個記載，並改編加上了【鯤化鳥為鵬】這樣一個變化。

為什麼？

莊子列舉了很多大小不同的事物（不善飛翔的蜩與學鳩，借風力飛到九萬里高空的大鵬，御風而行的列子），證明它們都是“有所待”而不自由的，從而引出並闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理；最後通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。

真正的逍遙遊

只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。

文開石

不知道從什麼時候起！老莊孫子就成了老裝孫子了！莊子的意境之大，大到一鍋燉不下，畢竟治大國如烹小鮮。小的時候，老師教育我們要謙虛禮貌，可結果發現謙虛禮貌縱容到壞人變老了！如果這事老子來看，嘆口氣說管不了我就不管了，畢竟你都老了還能得瑟幾天？孫子來看，可能會出手管管結果背罵真孫子。所以處事還得看莊子手腕，閉著眼學老子看你瘋狂，然後心裡學孫子要你滅亡。

叼鑽古怪叼鑽

莊子為什麼要說“鯤鵬”的故事呢？莊子在告訴我們，萬事萬物，各有各的生存之道，千萬不要盲目攀比。人類的主要煩惱是什麼？我們追求幸福也就罷了，偏偏我們追求的是比別人更幸福。因此，就出現了羨慕，嫉妒，恨等無端的煩惱。

氣勢恢宏話鯤鵬。咱們再來回顧一下莊子講的“鯤鵬”的故事。他說，北海有一種魚，體形龐大，不知有幾千裡。它變化為大鵬鳥，其背不知幾千裡，它奮起高飛，雙翼若天邊的雲朵，能激起三千里的波濤，能盤旋飛到九萬里的高空。氣勢何其恢宏。蟬與小鳥看到了，譏笑道，何必那麼辛苦呢？我縱身飛起，最高飛到榆樹上，有時飛不到，就乾脆落在地上。

講完故事後，莊子就要發表高明見解了。小知識比不上大知識，壽命短比不上壽命長。《詩經》中的蜉蝣，和莊子筆下的朝菌，朝生暮死，怎麼知道一天的時光；蟬只能生存五個星期，怎麼知道一年有四季。而椿樹卻以八千歲為春，八千歲為秋。傳說彭祖活了八百歲，以長壽聞名，咱們一般人和他相比，那不得活活氣死。

莊子還用“鯤鵬”的故事告訴我們，要想有大的格局，大的境界，那就要付出比常人更多的準備，付出更多的努力。風之積也不厚，則其負大舟也無力，適千里者，三月聚糧，都講了積極準備的重要性。

在莊子眼裡，大與小是相對的，都是自然界的客觀事實，大的不要自誇，小的也有自己的位置，有自己的生存之道，不必悲哀。

然後，水到渠成，莊子告訴我們，怎樣才能達到逍遙的境界。我們都要根據自己的才能，做自己力所能及的事。要有定力，不要這山望著那山高，我相信我能當好司機，就是給我一個局長，我也不幹。這就叫，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。即使世上的人都誇獎，我也不動心，即使世上的人都責備，我也不會沮喪。是啊，知道了哪些能做，哪些不能做，哪些是榮耀，哪些是恥辱，順應天地的大道，把握自然界變化的規律，不就做到了心靈，精神的自由了嗎？

可見，莊子強調的不是什麼事都不做，他強調的是做自己能勝任的事，不要勉強自己，不要和別人攀比，大有大的用處，如特別大的瓢，可以做小船。小有小的價值，如不龜手藥，幫助國家打了勝仗。他強調通過修煉，從而達到順其自然，內心超越現實的逍遙自在的境界。

江湖夜雨92

題目中關於鯤鵬在莊子逍遙遊這一篇中對應的原文是：鯤之大，不知其幾千裡也。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。首先，嘗試分析描繪鯤鵬的意圖。原文重點是在描寫鯤鵬的碩大形象。莊子當然是講給我們人類聽的，這顯然是用舉重明輕、以大示小的方式來讓我們人，注意到在與鯤鵬比較後，自身是多麼渺小，不值一提。如果我們在結合下文看一看，就能推斷莊子要揭示的逍遙之理。

逍遙遊同一篇內，又描繪了冥靈和大椿的長壽：“（冥靈）以五百歲為春, 五百歲為秋”，“（大椿）以八千歲為春， 八千歲為秋”。這又是一輪舉重明輕，以大示小。相較於冥靈、大椿之長壽, 傳說高壽800歲的彭祖也只能算“小年”。那不過百年的凡夫，壽數更加可憐了，只能算“小小年”了。

什麼是逍遙呢？這個概念差不多可對應於佛教中說的“自在”和“解脫”。用現代概念呢，可對應於“自由”。

彭祖、冥靈和大椿，只是比人類長壽而已，在生命終歸於死這個角度看，他們不逍遙、不自在、不解脫，也不自由。眾生無論壽數長短，都無法自主於生命，有命鹹歸於死。鯤鵬如此的宏大，有力，其實也跳不出生死這個侷限。以上羅列種種，都是為了讓我們更深刻地認識渺小短壽人類的不逍遙之現實。

原來逍遙遊通篇都在說各種的不逍遙，讓我們見識到比我們更加厲害的生命狀態，那也只是相對的逍遙。個大小、壽長短都是不逍遙的存在狀態而已！

那麼真正的逍遙境界又當如何呢？答案在逍遙遊中間一段，掐頭去尾後的關鍵結論是：至人無己，神人無功，聖人無名。

無己也就是無我執；無功就是不刻意造作的無為；無名就是遠離戲論（言辭概念）。

所謂丟棄小我得大我，丟棄大我得無我，無我才是永恆我。無功無為，而無不為；無所不為，而不執著所作所為。無名無戲論，從相對概念中超拔而出，住於無依靠之地，無所住而生其心。

心有所住，即不逍遙，無所住即逍遙。有所造作，即不逍遙，無為則逍遙。有自我執著，即不逍遙，無我即逍遙。

在解釋逍遙之道這個方面，莊子文辭華美，百曲千折的理路，讓很多學人摸不到究竟。題主想知道到底逍遙是什麼境界。其實“到底”的逍遙，本就超越了語言、思想的範圍，凡言詮，皆不是。用禪宗的話講：言語道斷，心行處滅。耐人尋味吧！道法妙難思，不可說，不可說。

以上用了以經解經的思路，將問題涉及原文通過上下對比，並結合佛教中類似觀點，努力解讀鯤鵬這一段的意趣，努力揭示逍遙的含義。希望對題主有所幫助，歡迎各位看官批評。

鼻菸客

莊子的目標是在

人間世逍遙遊，

為何不逍遙？

就在於有對待：

大小是非長短壽夭⋯

而且相互歧視，

使物論不齊，

人心自亂，

而且往往以名相指實體，

守陳跡而不化！

莫把寓言當實事。

鯤鵬言其大，

而魚鳥亦有小，

大可遙不能逍，

小可逍而不能遙，

莊子言逍遙，正是因其大，

而以為這是侷限，

終了就是討論如何在人間世可遊！

第二章即齊物論，求齊也。

魚大到無比，如山崑崙乎？

鳥大到無朋，其為鵬乎？

大小之別是我們有目共睹者，

因此而成為討論的起點！

商業模式師袁連法

莊子“逍遙遊”就是強調在認知服從天道法理主導支配下，事事順其自然，在天道法理支配內逍遙遨遊太空，自在度過一生，而能總不與天道辯證法理對抗，才能一生平安康泰。故其境界就是建築在“順命從運”道治的而不是“人治“基礎之上的。今之人與社會從牢固“人治”觀念根本轉變到“道治”的觀念境界生來，還是任重而道遠哪。

關鍵字: 文化 莊子 鯤鵬