什麼是格局？
格局在文學作品裡是如何呈現的？它所反映出來的作者的思想境界對讀者的影響及意義何在？
本文旨在通過對駢文《陋室銘》與相聲《八扇屏》的粗淺分析與對比，淺析兩種體裁完全不同的作品，在格局體現這方面的優劣及對讀者與聽眾所產生的現實影響。
劉禹錫塑像
格局是經常聽到和用到的一個詞，那什麼是格局呢？
宋•蔡絛在《鐵圍山叢談》中，對格局的解釋是：
格是指一個人對認知範圍內事物的理解程度，局是指他對認知範圍事物內所做的事情以及表現出來的結果，二者合稱為：格局。
不同的人，對事物的認知理解程度是有差距的，因此不同的人，格局也不一樣。
通俗來講，格局就是世界觀的另一種表述。
《陋室銘》是劉禹錫【唐】創作的一篇以物言情的駢文，後人對其評價極高。
清·謝有煇在《古文賞音》裡有云：以“德馨”為主，則室以人重，陋而不陋矣．此文殆借室之陋以自形容其不凡也。雖不滿百字，而具虎跳龍騰之致。
康震在《中國詩詞大會》上曾點評劉禹錫，言稱：從《陋室銘》中，以及他的其他作品裡，可以看到一個文人的骨氣。
《陋室銘》裡所體現出來的格局真的是“具有虎跳龍騰之致”嗎？
其實並非如此，《陋室銘》全篇81個字，更多抒發的是一個落魄文人的自我清高、用文字肯定作者本人的精神世界，以抵消其在現實社會里自我價值感的缺失與無奈，作者對自我品德學識的肯定與讚賞，其實是為了獲取心裡安慰，在整篇作品裡，可以嗅到“精神勝利法”的意味。
想要更好的理解讀懂《陋室銘》，挖掘出文字背後的深層內涵，離開它的創作背景難以實現這樣的目的。
讀者要知道，劉禹錫並非只是一介文人，他還是供職於朝廷的一個官員。
劉禹錫其實是很想在仕途上建功立業的，在任監察御史期間，他還參加了反對宦官和藩鎮割據勢力的“永貞革新”運動，不幸的是，運動以失敗告終，他因此被貶至和州縣當了一名基層通判。
通判是要有三主三廂的房子做為住所的，當時的朝廷有這樣的規定，但當地知縣因劉禹錫是被貶官職的人，就故意使壞，把他的住房面積一減再減，最後，只給了他一個方寸斗室，劉禹錫心有憤恨，才寫下了傳世名篇《陋室銘》。
其全文如下：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
翻譯成現代話就是：
山不在高矮，有了仙人就會名揚天下；水不在深淺，有了神龍在水就有了靈氣。
我居住的雖然是間簡陋的屋子，但我有著高尚的品德、美好的操守。
臺階上長滿翠綠的苔痕，滿屋子的草色蔥青。來這裡和我交流暢談的都是學富五車的有學之士，沒有一個是淺薄無識的人。
可以彈青素雅緻的琴，可以讀寓意深奧的佛學經典。沒有雜亂的音樂打擾清淨，沒有日夜批閱案卷的心累勞苦。
在南陽有諸葛亮的草棚子，在西蜀有揚雄的小云亭，我們的居所，正如孔子說的那樣：“有什麼簡陋和抱怨的呢？
多數人評價《陋室銘》時，都認為這是一篇以物言情的千古好文，表達出作者超凡脫俗、不與世俗為伍、淡泊名利的做人態度。抒發了作者超然物外、冰清玉潔、以苦為樂的美好情操，同時，又不失哲理和情趣。
細細品味解讀，會發現，《陋室銘》遠非如此美好，這篇81字的駢文，有很多值得商榷和推敲的地方。
在“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”這兩句裡，作者把自己比喻為仙人和龍，文人自古多情懷，愛想象，這樣的比喻雖有自詡不凡的意思在裡面，但也還說的過去。
問題在下面的這句裡就已經開始出現，“斯是陋室，惟吾德馨”，作者自封自己是一個道德高尚的人，就有些不妥。
一個人的道德是否高尚，不應該是自己給自己加封華麗的榮譽，他人的認同與肯定才是唯一標準。一個真正有德行有操守的人，謙虛還來不及，更不會自我標榜，正人君子當以謙恭為美德才是。
“談笑有鴻儒，往來無白丁”這兩句，問題越發嚴重。朋友都是有學問的人並沒有什麼值得炫耀的，炫才與炫富一樣，一個有涵養的人不會做出如此有失大雅的行為。把沒有學問的人排斥在外就更不應該，沒讀過書不認識字的人就淺薄就低人一等嗎？用嘲諷他人的“無知”來凸現自己的有學問，不是一個“鴻儒”該有的操守。
心懷天下芸芸眾生，才是一個有格局的文人雅士，不可或缺的胸懷。
“南陽諸葛路，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”，在這一句裡，劉禹錫把自己放在了和諸葛亮、楊雄（字子云）、孔子同等的位置上，也不適合，也有借他人之名抬高自己身份的嫌疑。
諸葛亮（字孔明）是一位心懷天下蒼生、愛民如子、德才兼備的智者賢人，《出師表》裡一句“鞠躬盡瘁，死而後已”，噴薄而出的憂國憂民之心、為國為民而忘我的大愛大義，博得世人欽佩，萬民感動，劉禹錫在理想抱負，悲憐眾生上，差了諸葛亮很多。
揚雄（字子云）（公元前53年－公元18年），蜀郡成都人。
漢成帝時出任黃門侍郎，揚雄用心篤誠，博學多知，精通訓詁，喜好辭賦，曾有《反離騷》、《蜀都賦》等著作。
他對探討宇宙和人生真諦的哲學也有研究，貢獻極為突出，對《易經》《論語》等也有自己的見解和詮釋。
兩廂對比，劉禹錫也不具備和楊雄相提並論的個人成就。
孔子不需多做介紹，在世界範圍內都有影響力的中國“聖人”，整個歷史上能與孔子比肩的人物也沒有幾個，孔子對於劉禹錫，是他的先輩老師，難以望其項背。
綜上所述，《陋室銘》更趨向是一篇仕途不得志、命運多舛的落魄文人，在被貶失意後，表達個人情緒、自我主義傾向比較嚴重的唐朝版“心靈雞湯”。
當然，並不是否定《陋室銘》的文學價值，其篇幅短小，卻佈局合理，想象豐富，多種藝術手法並用，抒情，描寫，議論兼顧，四字句、五字句，對偶，排比，安排精巧，且用字精簡概括，語調悠揚，是難得好文。
好文是好文，但在理想色彩、引人深思、給人啟迪、宣揚美德、催人奮進方面，非但不足，還有瑕疵，甚至於對後世讀者，還有負面誘導之嫌。
相聲，是中國特有的一種傳統藝術形式，大家喜聞樂見，經典曲目數不勝數，《八扇屏》就是其中之一。
《八扇屏》裡貫口（貫口是一種相聲常用的表演技法）的運用很多，其中有一段是這樣說的：天不言自高，地不言自厚，人不言自能，水不言自流 。
這段貫口的意思說的是：天空從來不自己說自己有多麼的遼闊高遠，但人們都看得見天空的無邊無際。
大地從來不自己說自己多麼厚重富饒，但人們一樣知道大地養育著世間萬物。
一個有德行的人，不用四處誇耀自己的高尚與能力，別人是會看到他的行為並做出公正的評判。
流水從不叫囂，但它自己知道要流向哪裡。
其寓意就是指做人要謙虛低調，真正的有素養有學問的人，是不會四處張揚自己的，這樣的人才不會被人討厭，才能得到人們的尊敬與喜歡。
相聲雖然是起源於社會底層，是一種紮根大眾的曲藝形式，比起唐詩宋詞的陽春白雪，顯得質樸與通俗，但單就《陋室銘》與《八扇屏》裡的這段貫口而言，無論從內涵還是表現出來的格局來看，《陋室銘》是完敗的。
做人做事，確實要以《八扇屏》裡的這段貫口為標杆，不浮躁，不驕傲，不自吹自擂，不自妄自大，謙虛謹慎才是中國文人奉行的為人處事準則。
恰如諸葛亮所言：不傲才以驕人，不以寵而作威。
這才是一個德才兼備的人該有的教養與格局。
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