清代周亮工的書法風格論隸書在明代的發展
【周亮工簡介】
周亮工（1612-1672），字元亮，號櫟園，又有陶庵、減齋、緘齋、適園、櫟下先生等別號，河南開封人，後移居南京，清代篆刻家、收藏家。其所藏圖書、字畫、硯石、古墨、
銅器都很豐富，尤其喜歡收藏印章，自謂：“生平嗜此，不啻南宮之愛石。”所交往的人多是篆刻名手，遍請他們鐫刻印章，多達千餘紐。興致高時也自己治印。
周亮工擅古文，宗唐宋八大家。魏禧評價他：“博及群書而未嘗好徵引故實以自侈其富……每命一文，必深思力索，戛戛乎務去其陳言習見而皆衷於理義，無詭僻矯激之辭以驚世駭俗，其正也如是。”由於多與前明遺老交遊，入清後仕途又屢躓屢起，所以他的文章裡有默然抑鬱之氣。
他詩宗唐人，推崇嚴羽的詩論。康熙八年（1669）,他曾自編文集，共得三百餘篇，但翌年悉數焚燬。現存集子是他兒輩重新收集而編成的。
周亮工嗜繪畫、書法、篆刻，善鑑賞，愛收藏，因此他文集中多題跋、引語、書後一類文字，對文物考古、版本改訂多有參考價值。他家又富有藏書，所以全集後附刻有《藏書》10種，並傳於世。
周亮工書法用筆瘦硬遒勁，結體不斤斤於勻稱工整，而出以枯淡拙樸之姿，具有一種古雅奇崛的趣味。
周亮工著有《印人傳》《賴古堂文集》《讀畫錄》《賴古堂藏印》《賴古堂印譜》等。傳世墨跡有《行書詩軸》《七言絕句詩軸》《五言詩軸》等。
（圖為周亮工《寒食登詩話樓詩扇》，現藏於吉林省博物院）
【一】周亮工的書法風格
周亮工的隸書初學《曹全碑》，這在清初普遍學《曹全碑》的風氣中十分典型。其《題所作八分書塞鴉歌后》有“八分小字寫塞鴉”“阿誰解愛郃陽碑”和“郃陽碑即不方整，亦復為人愛”句，可見其對此碑的喜愛。他的《黃河舟中作》全用《曹全碑》的方法，同時，筆畫在向左挑出時，運用了隸書中“掠筆”的筆法，寫得秀逸生動。
然而，周亮工的隸書不限於此，他喜金石考訂之學，“凡《九經》《古文》及《岣嶁》《石鼓》諸碑，莫不取而校勘之” 。他強調書法中的“篆籀之氣”，認為“漢魏晉唐之間以書名者，先通篆籀而後結體淳古，使轉勁利，可以名當時，傳後世” 。在此基礎上，他求得“淳古”和“勁利”，使其隸書有著特別的意味，更加傾向於程邃一派。
周亮工對行書一體的認識是建立在他對隸書認識基礎之上的。他十分推崇以隸書名世的宋珏行書。宋珏善隸書，周亮工卻推崇其行書，稱其“直入古人之室”，或正是強調行書要從漢隸中出，與他的“通篆籀而後結構淳古，使轉勁利”書法觀相一致。周亮工的行書從其隸書出，結體寬博方正，變流利圓轉為生澀方折，變秀逸為質樸而形成利落奇崛的書風，呈現出典型的“金石”意味。
周亮工在隸書中興的潮流中，其行書風格對傳統帖學的“打破”，可視為“碑行”一體的濫觴。這種書寫方法到康、乾時期的“揚州八怪”更為典型，發展成為“師碑破帖”的風氣。明末清初的書寫風氣中有運用異體字的特點，周亮工在行書中還運用篆書的結體以閎其趣，並常常以異體字夾入行書的創作中。他的草書作品流傳較少，今不多見，且所見者多為行草，包世臣《國朝書品》將其草書和王鐸、王澍、劉墉、翁方綱等23人同列為“能品下”，可見其草書在清代晚期仍有影響。（本文摘編自朱天曙《清初師碑風氣中的周亮工書法》）
【二】周亮工《行書詩軸》賞析
《行書七律詩》軸，清，周亮工書，紙本，縱202.8釐米，橫50.6釐米。此軸錄自作七律一首：“烽燧迷人無故里，小培杞菊古城灣。開畦自種琅玡稻，隱几閒看馬耳山。短褐殘書留舊德，新詩大海擁蒼顏。絳紗帷外傳經士，白首登堂淚欲潸。”末識：“癸卯冬初過逸庵老世翁四本堂賦正。櫟下世弟周亮工稿。”下鈐“周亮工印”“不讀王李鍾譚之詩”印。首鈐“陶庵”印。
此軸作於清康熙二年（1663），作者時年52歲。受書人“逸庵”應即耿介，因其與周亮工既為同僚，又為同鄉，有所交往為情理之中，因而此軸可確認是周氏書贈耿介之作。此軸書法風格獨特，雖為行書而實近於楷，筆法怪異，多用側鋒，不似通常執筆法所能形成之態。結字大小、欹側率意無矩，而總體觀之，仍是傳統結構之法，頗具個性。
（圖為周亮工《行書詩軸》，現藏於上海博物館）
【三】周亮工論隸書在明代的發展
周亮工曾以詩道之變來論隸書在明代的發展，他指出隆慶、萬曆年間的隸書並不是真正追求漢碑隸書的風格，而是文徵明的“唐人一派”，離漢代的高古越來越遠。這種“唐隸”在清初王時敏等人的隸書中仍有延續。
他又從隸書發展的角度肯定了清初隸書的復興：“僕每言天地間有絕異事，漢隸至唐已卑弱，至宋元而漢隸絕矣。明文衡山諸君稍正之，然方板可厭，何嘗夢見漢人一筆。郃陽碑近今始出，人因郃陽而始知崇重禮器，是天留漢隸一線，至今日始顯也。”
隸書一體從漢代到唐代，已有了很大變化。到了唐玄宗時，把隸書寫得豐腴，體態寬博，在唐隸中十分典型，甚至被楊守敬在《平碑記》卷三中稱為“唐隸中興”。但總體來說，唐人隸書與漢人完全不一樣。
清代錢泳談到唐隸時認為唐代的隸書雖然保留了隸書的波磔和外形，但已不能和漢隸的質樸博大相提並論。清初的萬經也指出了這種差別：“漢多拙樸，唐則日趨光潤；漢多錯雜，唐則專取整齊；漢多簡便如真書，唐則偏增筆畫為變體，神情氣韻之間，迥不相同耳。至其面貌體格，固優孟衣冠也。”周亮工所說“漢隸至唐已卑弱”，在清初很有代表性。
到了宋代，隸書僅見於刻石題字，少見文人作為一體來創作。而元代的隸書又衰於宋朝，即使是諸體兼擅的趙孟頫也相差甚遠，古樸的漢人氣息不復存在，因而周亮工說“至宋元而漢隸絕”。
明代以來，寫隸書的風氣比元代興盛，最有盛名的吳門書家文徵明的隸書在明代最有代表性。他的隸書仍是如吾丘衍所說“挑撥平硬如折刀頭”，延續著魏晉隸書的風格，多顯刻板，不能得“漢人一筆”，因而清代錢泳稱文氏祖孫父子及王百榖、趙宧光等人“茫然不知本末”。
（圖為周亮工《行書七言絕句軸》，現藏於南京博物院）
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