✍️✍️✍️学部✍️✍️✍️
原文:
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。(本人认为，此句近似老子言，但个别字或因不识，已被误读甚至替换，原真字词、言论无考。下段基本都是附会，理解过于偏狭，脱离原义。)
不笑不足以为道，故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝;大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名;夫唯道，善贷且成。
问部
一、问古今之义
上:由指事符号直接演化而成的字，字义就是“上面”，引申义驳杂多样--多为临时使用义的以讹传讹，随后约定俗成，在此不举例了，历史、社会各个角落都有它的身影。
下:同“上”字，指事符号文字，“下面”之义。不作引伸，“上”、“下”二字建议从认识深度的方向上理解。
仁:此字前面章节里已作释义，是人都应该、可以“坐”，引申义是“公平”、“平等”。
士:甲骨文里是“沟通天(地)的人”的指事象形会意字，引申为“(耳)聪(目)明的人”，与“巫”不同。
不要把“士”的原始义联系到男性生殖器上，很容易误读误解，这应该也是后世附会的一个关键原因;另外建议把没见过甲骨文的许慎编写的《说文解字》抛开，放到一边，他干了件出发点很好的坏事。
有异议的话，就仔细认真地瞅瞅阳器的样子。
图中的古字才是先人眼中和刀刻下的阴茎--“且”的原始义。
勤:把聚邑(时刻)放在脑袋里。引申为“不忘、牢记”(思想上)，进一步引申成“勤劳、勤恳”等(行为上)。
行:甲骨文是道路的象形，与金文的“路”字一起辨别释义。
路:脚(代指人)从一个聚邑出来，去另一个聚邑，本义是“走”。
可以发现，“行”才是“道路”的原义字，而“路”即是“走”的含义。分化使用、以讹传讹兼而有之，导致“行”与“路”的涵义互换，临时使用义又对等，也与古代文字数量有限分不开。
闻:象形会意字，左边是以手敲击的人形，右边是放大的耳朵，原始义为“听”--含仔细辨别声音的意思。
存:目前仅能追索到秦篆，手+子(孩子)的象形会意，保护小孩，引申义为“使...安全”，进一步引申成“生命继续”、“事物继续”等。
生:种子发芽破土长出的象形会意，引申义为“生命开始”等。
亡:象形“死人、尸体”--原始义，引申义为“消失”等。使动用法属于临时义、使用义。
死:活人在坟碑前跪拜的象形会意，从死人的角度引申为“生命结束”等。
活:篆文，左边是河流的象形，意为“流动”，右边为“口食碗中物”的合体象形即表示“吃饭”，总起来引申指“(生命、事物)存续”，参见“生”字。
补充:“存”与“活”的原义区别在于，前者偏指事物、生命的质体，后者偏指事物、生命的动静--特指生命的意识(联系“思想、言行”)。
有:手拿东西(烤肉的象形)，原始义为“占”，引申成“存在”，临时义(使用义)多种多样，不详举例，意义上基本延续原义。
无:“舞”是“无”的本字，亦即“无”是后分化出来的演化字，见下文，联系“巫”字一起辨识。
巫:“舞”是“巫”的动作，祝祷天地神祇、祈福禳灾时的仪式动作，而“巫”就是“沟通天地、能知生死的人”;“无”仅从巫祝活动结束、形体舞动行为不见等的角度，引申为“消失、没有”等义。
笑:(婴儿嘎嘎笑)眼角上扬，液体(口水、哈喇子)向下流。古今含义几乎一样。正向引申为“欢喜、喜欢、赞扬、认同”等，反向引申成“嘲笑、讥笑、讽刺、蔑视”等。
哭:(婴儿啼哭)口向上，液体(泪水)从眼角向下流。古今含义基本相同。引申义为“伤心”等。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
现在，本人试翻译此段(句):绝顶聪明的人，认识道后，牢记它，笃行它;比较聪明的人，学知道后，(想尽办法)保留它，怕它消失不见;常人听闻道后，非常欢喜、认同。
二、问中外之论
三、问自己之知行
閱讀更多 秦皖瓊 的文章
