这一讲我们来说的是清代姚鼐的《登泰山记》。姚鼐在清代古文家里是压阵的人物，《登泰山记》是千古文章里的山水游记名篇。

你可能听过两句话叫“寄情山水、归隐田园”。你看，在中国的传统文化里，自然往往不是作为人对立面的客观世界，而是一个能够用来作为情感寄托，甚至能和人沟通情感的灵性世界。

跟田园相关的归隐，我们在前面陶渊明的《归去来兮辞》已经讲过了，这一讲，就通过《登泰山记》来讨论寄情。

情感模型：寄情

泰山与儒家精神

山水是一个文化概念，寄情也是一种独特的文化情感。山水里寄托的情感可以是很多样的。

王羲之的《兰亭集序》，讲得是自己对于生死问题的感悟；柳宗元有名的《永州八记》，既有政治和生活上的双重抑郁悲愤，也有一种通过自然界来审视内心的宁静。

那么姚鼐写泰山，又是要寄托什么情感呢？

我先来说一个读古人游记的诀窍，就是：很少有人是不带情绪地写风景和行程的。

读中国人的这类文章，

比如，姚鼐这一回写登泰山，粗粗看一遍，你就能感觉出来，这篇文章情绪高昂，用今天的话说，就是特别正能量。要说这种情绪能量的来源，得先从作者写文章的前后说起。

姚鼐是安徽桐城人。你也许听说过桐城派古文，这个文学流派历时两百多年，几乎和清朝共始终。因为师徒传授和联姻，桐城在清代有许多家学渊源的文化家族，出了大量的古文家。现代人统计过，桐城派文人有1200多人。

桐城派的三大祖师是方苞、刘大櫆和姚鼐，以姚鼐文章最好。姚鼐33岁入翰林院，41岁辞官。文章提到“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”说的就是这次辞官之后的行程。

有种说法是姚鼐此行是因病辞官，但他特意写文章讲述自己如何踩着齐膝深的大雪登泰山，这哪里有生病的样子？

他辞官是主动的选择，官场不符合他的理想，他说过：君子如果志向不得施展，就不如从容进退，免于遭遇耻辱。

他这次也不是要去做隐士，姚鼐的计划是用教学和著述来实现自己的责任。登山之后，他就开始讲学和著作生活了。

所以，姚鼐这次登山，没有什么对生命的茫然和矛盾，而是满怀摆脱羁绊的愉悦，掺杂了儒家君子的笃定和跃跃欲试的壮志。

我们要注意：他这此的目的地泰山。泰山代表的是儒家精神。对儒家信徒来说，登泰山本身就是一个追随孔子的仪式。

日出时分 大儒气魄

好，下面咱们来读这篇文章，看姚鼐是怎么把自己的儒家精神和内力，注入到泰山的自然山水里的？

文章的第一句是：

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

这好像只是交代地理环境，但在阅读经验丰富的人看，这三两句话就是大手笔。

为什么呢？这是从空中俯瞰泰山的境界。

泰山的特点是大，强大，伟大；相应的气质是实在雄浑，不是云苫雾罩的空灵。要概述泰山就不能纠缠细节，只能从宏观去写。

可是，泰山是地理区域的最高峰，古代又没有飞机。那就真得有兼善天下的大胸怀，才能用这种视角去写泰山。

我们再读一遍，感受一下这几句话的节奏：

阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。

真是手起刀落，像抽象画一样，只拿出形成轮廓的三个线条来：也就是汶水、济水和长城。之后提到的泰山最高峰日观峰，是后面登山的描写重点，在这里要先做照应。

姚鼐是一个方正的大儒，文要如其人，他写大势，写全局，显示的就是儒家君子的敦厚气质和胸怀。

接下来，姚鼐叙述自己登山经过，陪他一起登山的是好友泰安知府朱孝纯。

他们沿着七千多级台阶拾级而上，经过门槛一样的天门石崖。一路上大雾弥漫，冰滑的石阶几乎没法攀登，傍晚前终于来到了山顶。

姚鼐不光选择了写泰山，还选了写日出时刻，这都是他所寄托的儒家情怀的写照。日出是什么意象？一日之计，欣欣向荣，是积极入世的。

接下来有几句写山顶景观的描写，也是千古名句：

苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

这也是桐城派描写自然的一个特点——像下棋一样谨慎用字：

苍山负雪是实写，负是背负的负，用得很妥帖。

“明烛天南”就精彩了，烛是蜡烛的烛，在这里当动词用，是“照耀”的意思——山上有雪，和夕阳映衬，照亮了南面的天空；

还有，他对半山云雾的形容是一个居住的居字。这种用法精彩与稳重兼顾，不显得艰涩、奇异。

儒家讲究气质中正平和，文辞通达而不绚烂，不能随意驰骋想象和才华。这种节制从审美上也很好，京剧名家唱戏，一出戏里只安排少数几个精彩唱腔；内敛含蓄的文学家，也经常是只把才华表现在几个字上。

姚鼐和朋友坐在日观峰的日观亭上等待日出时，大风扬起的积雪扑面而来。下面就进入了文章高潮段落，我稍作翻译：

“亭东自足下皆云漫”，观日亭东边到脚下都是云，勉强可辨其中有几十个木头骰子一样矗立的，那就是山。

天边的云呈现一线奇异颜色，继而变成五彩。太阳上来，红如朱砂，下面又有摇晃的红光在托举它。有人说：“这就是东海。”

此时回看日观峰以西的山峰，有被日光照到的，有没有被照到的，红白错杂，都像在弯腰曲背。——文字赏析很难做，有时候，读和听就能体验到微妙的情绪，一分析反而败兴。

我就说这最后一句：群山在日观峰面前像一群学生拜老师一样的弯腰弓背，这就是儒生才能产生的联想。

姚鼐景物描画真实诚恳，不作夸张的宣泄和离奇的想象。文章的最后，他描写泰山的景象是：

山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

这一段不只是文字古朴刚劲，而且节奏铿锵，是密集的短句，49个字就停顿了14次。

这需要一个字一个推敲意义和平仄，才能安排妥当。可能只有力求简练的文言才能做到。

整篇文章没有一句正面说教，却通篇蕴含着儒家的刚毅勇猛。

在写完这篇文章之后的四十年，姚鼐在扬州、南京等地的书院传播桐城派文学理论。要成为一代宗师，有两个基础条件：一是要足够长寿，二是要教出好学生来。

姚鼐享年84岁，教出了一大批名震文坛的弟子。在他和后学的推动下，桐城派在雍正乾隆时期达到鼎盛，形成了江苏无锡、浙江秀水等几个基地，启迪了曾国藩的“湘乡派”，影响了整个清代的文化和教育，是中国古文最后一个重要流派。从后来的文学成就看，当年姚鼐登上泰山的踌躇满志，还真不是少年的虚妄，而是大儒的格局。

姚鼐为桐城派所做的理论贡献，就是强调要“义理、考据、辞章”并重。

一篇文章，义理就是思想内涵，辞章是外在形式，而“考据”是清代学术的主要成就，这有利于治学严谨。用今天的语言说，就是文章要兼具“思想性、学术性和文学性”。

比如文章里提到“中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。”这其实是姚鼐通过实地勘察，在纠正郦道元《水经注》里的错误。只不过在这里，他为了文章通畅，没有具体写繁琐的考证经过。

被文化定义的山水

姚鼐《登泰山记》在古文里的地位，类似杜甫的《望岳》在诗歌里的地位。

他们俩写泰山，怀抱的都是纯正的儒家现实主义情怀。泰山的气质是浑厚、有元气，正好适合表达儒家“胸怀天下”的高远志向。

杜甫的“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓”，两句话就把泰山的境界写出来了。杜甫之后一千年，又有了姚鼐。清末文学名家王先谦说：读了这篇的人，应该搁笔不写泰山。

就像杜甫、姚鼐定义了泰山的刚健雄浑，李白则定义了庐山的仙风道骨。山水被古人登临咏叹，也就成了中国文化情感的外化。

我们今天说的山水各有气质，还不全是因为地形和地貌，也包含了由千古诗文寄托酝酿出来的文化意涵。

好，前面这12讲，我们讲的是千古文章所构建或者触及的主流文化情感，它们可以通过迁移，让我们体验普遍性的情感和表达模式。

有普遍，当然就有例外，在接下来的两讲，我要跟你一起读的，属于中国文化情感中的少数派，当然，它们同样也是精彩的千古文章。

贾行家推荐

在中学语文课本中，这些古文也符合寄情的文化情感：

【古文辞赋】

• 岳阳楼记——范仲淹
• 陋室铭——刘禹锡
• 石钟山记——苏轼
• 爱莲说——周敦颐

【诗歌曲词】

• 蜀道难——李白
• 登飞来峰——王安石
• 潼关——谭嗣同

讨论题

你最喜欢的山水游记是哪一篇，可以试着分析作者在山水里寄托的情感吗？

下一讲，我们读的是袁宏道的《徐文长传》。

姚鼐·登泰山记（节选）

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。

四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下。郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。

古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天，云一线异色，须臾成五彩；日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。

是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹，至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

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