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租後要說真正的理解和讀懂，很難有人能夠做到，本人雖然讀《易經》也讀了很多年，也不敢說真正的讀懂了，但是作為過來人，把一些心得與大家分享一下還是可以的。
《易經》大概包含了三個層面的內容，一是象，二是數，三是理。很多解讀易經的書籍，基本都是集中在理上面，對象與數的解析則不怎麼看重，但實際，這三個各有各的厲害之處，每一個方面蘊含的東西都是非常博大精深的。
先來說一下象。所謂的象，其實就是類比。《易經》八卦，八八六十四卦，每一卦都有它的意象。八個基本卦裡面，乾代表天，坤代表地，兌代表澤，離代表太陽，震代表雷，巽代表風，坎代表水，艮代表山。然後基本卦之間組合，也有它對應的意象，地山謙卦，地在上面，山在下面，大家想象一下這個畫面，本來山應該是高高在上的，但卻低於地面了，這就是一種謙虛的態度啊，所以此卦名為謙。這是講每一個卦的大象。
除了大象，還有具體每一爻的小象。比如屯卦第三爻，上下皆陰爻，就好比被莫名的東西包圍著，進退兩難，所以這一爻的爻辭是：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍。往吝。”這是一張惶恐的畫面。所以通過這種小象，可以很直觀的懂得很多事情。
再來說數。所謂的數，其實就是數字，古代因為還沒有阿拉伯數字，所以用甲乙丙丁這些符號來代替，所以我們現在整個的術數體系，都是從易經發展而來的，雖然是以占卜預測為主，但暗合天象、地象、人象。先天八卦的數，是乾一、兌二、離三、震四，巽五、坎六、艮七、坤八。後天八卦的數呢，按乾坎艮震巽離坤兌的順序，分別對應六一八三四九二七。至於再詳細的數理，幾乎就是整個術數體系了，往下講的話，根本講不完。總之，“數”也是《易經》不可或缺的，非常重要的一部分。
最後來講一下理。這一塊其實是最表面的一部分，歷來解讀得最多，也比較容易懂，就是把象與數通過大家都能懂的道理展示出來。比如孔子在《序卦傳》裡面對《周易》六十四卦順序的解釋，這就是理。是從人文的道理上去講《易經》。孔子說有天地而萬物始生，故受之以《屯》，屯者，盈也，萬物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》······
意思就是說有天地則萬物生，萬物剛剛出生是懵懂的，什麼也不懂，所以接下來是《蒙》，蒙卦就是講怎麼教育小孩的，如何啟蒙。除了要教育，還得養啊，所以受之以《需》，需就是情感與物質的需求······
所以你看，這理的層面，是我們做人的道理，是我們做事的道理，是我們為人處世的方法與智慧。
以上就是本人對《易經》的一些粗略理解，不當之處，請大家點評指正。
l易耕堂l
《周易》即《易經》被稱為五經之首（詩、書、禮樂、易、春秋；也稱六經），相傳系周文王姬昌所作，傳世至今已有超過3000年的歷史。但是今天的我們讀起《周易》來，都有難以讀懂的感覺；其實這並非是我們今天才碰到的問題，早在孔子所在的春秋時代《周易》已經是一部難以解讀的神秘之書。其神秘首先是由於其來源的神秘。
關於《周易》的起源，《繫辭》中有一個重要的說法，認為《周易》起源於上古包犧時代的結繩記事：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”又云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地……於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”所謂結繩而治，不是講政治（以結繩治理國家，那是講不通的。）所謂“治”，乃是“志”，志，記事也。結繩而治，即結繩而志，即結繩記事。結繩記事與《周易》及八卦的關係又是什麼呢？《說卦》：“卦者，掛也。懸索以示人。”《易緯》言：“卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。”指出“八卦”的本源來自結繩記事。但怎樣記事呢？鄭玄解釋為：在繩索上，有大事打個大結，小事則打個小結。“事大，大結其繩。事小，小結其繩。”（孔穎達《周易正義》引鄭玄） 根據上面引用先賢的說法，結繩記事的方法，就是懸掛繩索，以繩結為符號，象徵物象而示於人。這掛起來的繩索，是“卦”（掛）。通常有八條繩索，因此亦稱作“八索”或“八卦”。於省吾說：“古稱繩為索，八索即八條繩子。”
我們回到“上古結繩記事，後世聖人易之以書契”，書契就是在木片上書寫或契刻記號。將結繩抽象為符號、文字刻在竹片或木片上。刻有書契的木片穿起來就成了冊。“唯殷先人，有冊有典。”（《尚書》）。實際上，冊與典都是結繩記事的產物。冊的本義，是竹或木簡，就是遠古的記事工具，連綴於一條繩索上。事件則記於竹、木條上。書冊陳佈於几案，就是“典”。典其實就是遠古的記事檔案，所以《說文》雲：“典，五帝之書也。”典冊顯然是由結繩記事演進而來的。根據典，冊於結繩記事的關係，我們可以發現，冊與典上記載的事情就是《周易》繫辭、爻辭最早的來源。明白了八卦於結繩記事的關係，我麼再來了解一下“爻”是什麼？
《經典釋文》：“五帝時名八索。坤（之）索，於乾得之男。乾之索，於坤而得之女，遂成八卦。八八相索，產生六十四。”
這是說，在最初沒有文字的時候，八索，每索上系八根繩，每繩上有六個結。結有單結（陽爻）及偶結（陰爻）兩種。後來有了記號和文字，八索，每索上八結， 一結即一卦。每結與結間繫有六隻竹（木）簡為記事，即繫辭，稱為謠（歌謠），又稱“爻辭”。爻字的本義，是繩索的絞接。爻，絞疊韻相通。絞編於繩索上的記事之辭，就是爻辭。根據上面的解釋，我們不難發現，八卦與爻辭組成了遠古的EXCEL表格！進一步研究我們會發現，從信息論的觀點來分析陽爻和陰爻，實際正是一種二元編碼系統。德國著名數學家萊布尼茲說：“這恰恰是2進制算術。……在這個算術中，只有兩個符號：0和1。用這兩個符號可以寫出一切數字。……陰爻就是‘0’，陽爻就是‘1’。”從信息論的觀點看，萊布尼茲對《周易》符號的這種解釋是非常有意思的,因為任何消息（事物）不管多麼複雜，事實上都可以只用0、1這兩個不同的符號組成編碼序列來傳輸。這也是現代信息技術的邏輯基礎。華生認為《周易》能夠推演萬物，正是建立在這種二進制數學的邏輯基礎之上。根據上面的解釋，我們瞭解到，《周易》起源於結繩記事。而《周易》在古代的一個重要作用就是“占卜”（在《周易》之前還有其他典籍用於占卜，如《連山》，《歸藏》，均已失佚）。其實占卜起源於記事，古人認識到天道週期，認為人事當順應天道之週期（天人合一學說，限於篇幅，這個問題華生將在以後的文章中進行闡述），記事情的成敗繫於日曆，有事則考日曆，而驗其吉凶。日積月累，抽象之即“日書”及“月曆”。在《禮記》中就名曰“月令”。古代有占卜資料存檔制度。《周禮•春官》：“凡卜筮，既事則系幣以比其命，歲終則計其佔之中否。所以《繫辭》說《周易》有“藏往知來”、“彰往察來”的功用。可見古人十分珍視占卜得來筮辭——鬼神給人們的指示，每次占筮所得的筮辭，都由卜官謹慎地存檔，每年年終還要把全年積累的筮辭整理一次，統計其應驗情況，作為“察來”的參考。這種制度與商人對待卜甲卜骨的態度是一致的。時間越久，筮辭檔案積累越多，人們為了參考方便，把它加以挑選編排，便形成《周易》的筮辭。這就是《周易》爻辭的形成途徑。這就是說，古人根據以前的歷史記錄（繩結，爻辭），規律性的（每日、每月）對未來的事情進行預測（占卜），並將預測（占卜）應驗的事情進行總結存檔，並與以前的記錄（爻辭）進行對比、修正，積累完善記錄（爻辭）。
用今天的眼光來看，這就是大數據統計！並且把占卜應驗的規律總結出來，再進一步抽象成象徵性的概念“爻辭”。所以我們今天看到的《周易》是古人經驗總結的精華。
所以劍橋大學著名漢學家李約瑟教授稱《周易》為：“含義豐富的概念庫”！
綜上所述，我們瞭解到《周易》起源於結繩記事，其爻辭是數千年來華夏古人經驗的精華總結。組成八卦的陰、陽爻符號系統是一種類似二進制數學的邏輯系統，即是《周易》推演萬物的邏輯基礎。所以《周易》並非一部原始占筮之書，而是蘊涵著華夏上古長達數千年的歷史經驗、哲學智慧，是最古老、最神秘也最難懂的國學經典！
木子又又的春天
《易經》被譽為天書,主要是易經裡面用陰爻和陽爻組成了卦象,而卦象又分單卦和復卦,單卦就是我們常說的＂乾坤艮兌震巽離坎＂這八個卦,將這八個卦重疊就形成了六十四卦,《易經》就是講這六十四個卦的學問！
一、要學懂《易經》首先要記住卦名,卦名的最後一個或二個字代表的是卦意,如＂地天泰＂，＂泰＂就代表安泰、吉祥！＂風火家人＂,＂家人＂內也,代表的是一家人的意思！
二、要精通《雜卦傳》,雜卦傳是最快能記住易經這六十四卦本義的！
三、學卦要有抽象思維,要有讀象、取象的思維,每個卦大體是說什麼的熟記一下就可以！
四、斷卦時可根據卦象的本義或爻辭來看,也可看卦之生克,本卦、互卦、變卦的關係！
五、搞懂六十四卦,學易經就不難,如果確實還認為學《易經》難,你可購買我錄製的《學懂易經六十四卦》學習便可！
福善易學講堂
大家好，我是冀東老李，《易經》這本書是一部非常深奧的經典著作，有一部分人把它解讀為卜卦算命的書籍，如果你這樣認為，那你就是拿著黃金當鐵用了。
這麼經典的著作是一本非常難得的書籍，但大家一定要讀懂悟透，真正理解書中的奧妙，他可不是算命這麼簡單。
《易經》是傳統文化，告訴大家在社會上如何為人處世，生活中如何與人相處，事業上如何順風順水，這才是《易經》的真實含義。
如果大家把《易經》讀懂悟透，我們的命運就會真正的把握在自己手裡，《易經》把宇宙萬物的大道講的非常通透，宇宙萬物都是按一定的規律來運行，週而復始，生生不息。
我們的世界是大宇宙，而我們人的身體是小宇宙，他和世界萬物一樣，也都是按著規律來運行，同樣週而復始，生生不息。
理解了宇宙規律，也就瞭解了我們自身的命運，從此就不在為生活而煩惱。
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冀東老李
《易經》：是中華文化的總源頭，是自然科學和人文社會科學總起源、總啟迪的大型全面、抽象的綜合經典，是一本“百科知識”全書，是中華民族的人文哲理、哲學思想的總信仰、總理念和總概念。
繼《易經》之後的中國曆朝歷代古聖先賢，根據各自水平、水準，根據各人的認知、認識、認可和認同，根據各人的修養、修行、修為，根據各人的思想觀念、意識形態，思維模式、思維導圖、思維能量…………等分別理解、解釋、詮釋和釋義，各有千秋、各具特色，可謂八仙過海，各顯神通，仁者見仁、智者見智…………
對於《易經》：我是純屬、純徹一竅不通的門外漢，一切、一概無知的愚者，只不過是一點滴無師“自學、自娛自樂”、亂說亂談、濫竽充數的愛好者而已。沒有什麼如何讀懂和理解的發言權…………
關於《易經》：愚下偏見、偏激、狹隘的個人認為：對於不懂、裝懂、是懂非懂、一知半解的人而言，一則認知、認為是“封建迷信的色彩”，二則認知、認為是深不可測、高深莫測、神奇無比、奧妙無窮玄之又玄的玄學。
對於《易經》：我認為比較“簡單”，自然界的一切事物、事情，萬事萬物都具有陰陽八卦之分的兩面性；陰陽善辨的天道規律、地道法則、人道準則；推算、研究、探索、探討、探尋自然界的天地宇宙、自然現象、人文生態、社會生活等，一切自然科學與人文社會科學：古與今、有與無、動與靜、知與行、常與變等叢林法則。
《易經》提出了“三易”的原則，即簡易、變易、不易。
簡易：是指天地自然科學和人文社會科學原始、原本簡樸而平易；“容”易（”容”有兩層意思和含義：一是指宇宙萬事萬物的“容量、能量”，二是指“內容”）。《易經》認為，遇事不畏艱難，想盡一切辦法去求簡、求易，這是一種科學的思維導圖、模式、方式和方法。
變易：是指天地自然科學和人文社會科學法則和規律之變化、變通、發展和人類自身自我的否定與選擇。《易經》認為，天地自然萬事萬物，唯有變化才是永恆，才是真理，才是科學的真諦。這是宇宙的法則，也是人生的法則。
不易：是指天地自然科學和人文社會科學，有其必然中的偶然、偶然中的必然的程序、程度可遵守、遵從、遵循法則、規範和規律。《易經》認為，著重強調中華民族生生不息、精神不止、人丁興旺、社會先進發達，國家繁榮富強的核心價值觀和宗旨…………
通觀《易經》：最顯著的特點和本質是深刻而實用，精髓地論斷了最經典性、最一般性、最普遍性的科學道理、真理和規律；是把抽象的哲理和具體的社會現實有機結合的智慧典範…………
袁聰
《易經》包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。《連山》、《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。
《易經》的研習流派分兩大派:象數派、義理派。
象數派研究的方向是:占卜、禨祥、圖書。
義理派研究的方向是:玄理、儒理、史事。
《易經》的完成，經歷了三位聖人:第一位是伏羲；第二位是周文王父子（周公是周文王的兒子，周文王與周公兩父子算一位）；第三位是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在下古。
《易經》成書的時間非常長，所經歷的聖人也很多，應該說，《易經》是我國古聖先賢集體創作的成果。
上古伏羲創造的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密，叫陰陽。
中古周文王創造了六十四卦，後被稱為《周易》。
下古孔子則為《易經》作了《十翼》，也稱《易傳》。
《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統。你從中能得到多少，要看你自己。這才是真正的自然。
松星野
我來回答這個問題。
《易經》是中華文明智慧的結晶，包羅萬象，錯綜複雜，相通相連，變化萬端。是今人分析問題，解決問題可以參考借鑑的文化寶庫。
運用它，首先要有深厚的文化知識積澱，只有這樣才能充分發揮其精華內涵。同時，切莫將《易經》與簡單的巫術和迷信聯繫在一起。它是一本文化經典，而不是占卜秘籍。
《易經》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正瞭解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然後增長處世的智慧。
《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那麼人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨於完美的境地。個人與群體不可區隔，所以這是成己成人之學。
《易經》的“象數”可以用於占卦，只要秉持“不誠不佔、不義不佔、不疑不佔”這三項原則，再依循正確的程序進行，則占卦結果將使人相信“無有師保，如臨父母”並非虛語。意即：即使沒有老師與保護者，也會好像面臨父母在指導一樣。當然，人都希望趨吉避凶，但是《易經》也提醒我們“天道無吉凶”，因為吉凶在於人的慾望。
《易經》再三揭示人生的正途在於：培養德行、增強能力，以及啟發智慧。把握這三點，人生的主動權操之於己，生命也將變得充實也更有意義。《易經》在古代經典中屬於哲學類，其故在此。哲學是對人生經驗作全面的反省，再由之找出系統的理解以及最終的目標。也因此可以說：沒有哲學，人生形同盲目；脫離人生，哲學難免空疏。《易經》正是一套圓滿的哲學體系。不學《易經》，將是無可彌補的知性缺憾。
關於《易經》的學習，我用三句話來概括：一、不學一定不會；二、學了不一定會；三、學會終身受用。首先，《易經》的六十四卦是基於一套特定的符號系統，若是不曾學習，則這些卦象顯得神秘而難解。其次，為什麼學了還不一定會呢？因為它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永遠有提升的空間。這表示人生有可測與不可測的部分，同時人也有自行做主的選擇機會。占卦不同於一般的算命，也在於它要求我們以清醒的理性與負責的態度去面對人生。最後，學會《易經》，將可終身受用。此中妙處，其實在學習過程裡就已經逐步實現了。
薩滿民俗
在這裡闡述一下我的理解，易經之易源於卦象，古聖賢通過對不同卦爻的變化，注辭補示，以大道至簡的言詞表達出卦爻所蘊含的寓意。從而匯聚成體，世稱易經。易象為日月之合，日上月下，太陽的光明是直接的，而月亮之光是耀日而亮的，故人講陰陽，實為日與月之象，日為陽，月為陰，易經反應了天體運轉的規律，不同時期有滿有虧，有烈日當空，也有暗黑之時，陰陽相輔，運轉不息。
而隨著社會的進步，不斷有大賢悟道，從易經中提煉出為人處事，天文地理，兵法樂律，數學演變等等易象之理，實乃易經反應的正是天道的一陰一陽之謂道，為一切寓象的本源。故而有一生二，二生三，三生萬物之說。
人們讀易經本源之書，不同的人處在不同時期，所產生的思慮是不同的，從而理解的寓意不同，大賢如此，大眾也是如此。實因任何事物都可有好，壞，中，平，優劣，黑白，吉凶，明暗，生死等等可用陰陽辯證統一的思想來反應。所以易經放置於四海，皆能通用。
故而，要想正確解讀這本書，要因人而異，你本身要有一個辯證的思維，再針對自身所做之事所思之事，發現適合自己的理解就已經算是讀好了。不用太過介意大師名家怎麼理解分析的，每個人都有不同的角度去分析，因為佔位不同，所考慮事情的境界範圍也不同。作為個體適合自己的方式去理解，悟道就可以了。既使小學生從中能知道八八六十四，也算從易經中得到了它所含的寓意。
小魚兒遊歷記
全面物質平衡哲學新文化發現者說：讀懂了！易經是生命、生理結構和功能優秀的古聖先賢，用他們特敏銳的觀察力，觀察天、人、地的物質及事物的運動規律，並得出的規律總結，其後又根據天、地、人的物質自然運動規律，設計出，怎樣驅吉避兇的各種方法。易經也是從發現到發展，再到應用，經過慢長的歷史過程，才逐步完善的。其間，有多位聖賢參與研究的。卦相，金木水火土的五行，鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬的十二屬性，陰陽，都是事物運動和存在的不同狀態。本來易經沒有任何封建迷信，是科學的，可是由於人類的自身的觀念始終偏狹，局部，俗話說，就是迷糊或目的不純，導致了人們對易經的迷信觀念的產生。要想看懂易經，就得用全面物質平衡哲學新文化——宇宙物質觀念，用材料、結構和功能的綜合的物質科學分析，才能透徹的明白。每個人，不管你，學不學易經，懂不懂易經，明白不明白易經，你都在宇宙自然物質運動規律中運動生存著，所以人們都在易經的運動的奇書裡。要說的話，很多，但媒體篇幅有限。望國家部門機構重要投資立項研究使用全面物質平衡哲學新文化，必有大用。謝有識之士支持！願聽回聲。
怪人3621
《易經》怎麼才能正確理解和讀懂呢?，其實世界古人留下了很多"經"，如《金剛經》,《道德經》,《聖經》等等多種"經"書，凡叫"經"的書籍，都是古代大智慧的人智慧的結晶，關於這些經書是怎麼出現的，有的甚至作者是誰，都沒有準確可信的說法。也可能是這些偉大的賢人經過打坐，冥想……等等的一些修練，真的見到了什麼才思維出這些高深甚至玄之又玄的理論也未可知。所以做為普通人想看懂和想解這些經文，真的是很難的事。
在讀《易經》的過程中，你會發現每個人根據自己生活環境不同，生活經歷不同，社會地位不同……，都會對《易經》產生不同的理解，長期讀易你可以感受到，隨著自已年齡的不同對《易經》的理解也會不一樣，不反《易經》如此，其它的"經"讀起來也會這樣，這也是這此經書只所以稱為"經"的魅力所在，使其傳續千年而不衰的原因。
綜上所述，人們對《易經》的理解都沉浸自己的思想範圍內，都在跟據自我所需來理解《易經》，並在"經"中尋找著自己想找的答案，這也造成了古代多家學派的論戰，其實也無所謂正確與否，都是各自不同的看法罷了。咱普通人讀《易經》也一樣，不要去找"正確解讀"，因為你的解讀你的體會，對你來說一定是"正確"的，別人當然不認為你是正確的，因為別人會有別人的看法。
再就是讀《易經》的同時也可以讀一些如《白話易經》,《易經半月通》……，等等一些入門書籍加深對《易經》的理解，但這些書也只是作者讀《易經》自我的感想和心得，可以借鑑但不能強加給自己，因為那不是你的休會。最後總結一句，別求本不存在的"正確"理解，你現在讀易的感受對自己來說一定是正確的。
