用户1663820082913
租后要说真正的理解和读懂，很难有人能够做到，本人虽然读《易经》也读了很多年，也不敢说真正的读懂了，但是作为过来人，把一些心得与大家分享一下还是可以的。
《易经》大概包含了三个层面的内容，一是象，二是数，三是理。很多解读易经的书籍，基本都是集中在理上面，对象与数的解析则不怎么看重，但实际，这三个各有各的厉害之处，每一个方面蕴含的东西都是非常博大精深的。
先来说一下象。所谓的象，其实就是类比。《易经》八卦，八八六十四卦，每一卦都有它的意象。八个基本卦里面，乾代表天，坤代表地，兑代表泽，离代表太阳，震代表雷，巽代表风，坎代表水，艮代表山。然后基本卦之间组合，也有它对应的意象，地山谦卦，地在上面，山在下面，大家想象一下这个画面，本来山应该是高高在上的，但却低于地面了，这就是一种谦虚的态度啊，所以此卦名为谦。这是讲每一个卦的大象。
除了大象，还有具体每一爻的小象。比如屯卦第三爻，上下皆阴爻，就好比被莫名的东西包围着，进退两难，所以这一爻的爻辞是：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝。”这是一张惶恐的画面。所以通过这种小象，可以很直观的懂得很多事情。
再来说数。所谓的数，其实就是数字，古代因为还没有阿拉伯数字，所以用甲乙丙丁这些符号来代替，所以我们现在整个的术数体系，都是从易经发展而来的，虽然是以占卜预测为主，但暗合天象、地象、人象。先天八卦的数，是乾一、兑二、离三、震四，巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦的数呢，按乾坎艮震巽离坤兑的顺序，分别对应六一八三四九二七。至于再详细的数理，几乎就是整个术数体系了，往下讲的话，根本讲不完。总之，“数”也是《易经》不可或缺的，非常重要的一部分。
最后来讲一下理。这一块其实是最表面的一部分，历来解读得最多，也比较容易懂，就是把象与数通过大家都能懂的道理展示出来。比如孔子在《序卦传》里面对《周易》六十四卦顺序的解释，这就是理。是从人文的道理上去讲《易经》。孔子说有天地而万物始生，故受之以《屯》，屯者，盈也，万物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》······
意思就是说有天地则万物生，万物刚刚出生是懵懂的，什么也不懂，所以接下来是《蒙》，蒙卦就是讲怎么教育小孩的，如何启蒙。除了要教育，还得养啊，所以受之以《需》，需就是情感与物质的需求······
所以你看，这理的层面，是我们做人的道理，是我们做事的道理，是我们为人处世的方法与智慧。
以上就是本人对《易经》的一些粗略理解，不当之处，请大家点评指正。
l易耕堂l
《周易》即《易经》被称为五经之首（诗、书、礼乐、易、春秋；也称六经），相传系周文王姬昌所作，传世至今已有超过3000年的历史。但是今天的我们读起《周易》来，都有难以读懂的感觉；其实这并非是我们今天才碰到的问题，早在孔子所在的春秋时代《周易》已经是一部难以解读的神秘之书。其神秘首先是由于其来源的神秘。
关于《周易》的起源，《系辞》中有一个重要的说法，认为《周易》起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，不是讲政治（以结绳治理国家，那是讲不通的。）所谓“治”，乃是“志”，志，记事也。结绳而治，即结绳而志，即结绳记事。结绳记事与《周易》及八卦的关系又是什么呢？《说卦》：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》言：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”指出“八卦”的本源来自结绳记事。但怎样记事呢？郑玄解释为：在绳索上，有大事打个大结，小事则打个小结。“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”（孔颖达《周易正义》引郑玄） 根据上面引用先贤的说法，结绳记事的方法，就是悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索，是“卦”（挂）。通常有八条绳索，因此亦称作“八索”或“八卦”。于省吾说：“古称绳为索，八索即八条绳子。”
我们回到“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”，书契就是在木片上书写或契刻记号。将结绳抽象为符号、文字刻在竹片或木片上。刻有书契的木片穿起来就成了册。“唯殷先人，有册有典。”（《尚书》）。实际上，册与典都是结绳记事的产物。册的本义，是竹或木简，就是远古的记事工具，连缀于一条绳索上。事件则记于竹、木条上。书册陈布于几案，就是“典”。典其实就是远古的记事档案，所以《说文》云：“典，五帝之书也。”典册显然是由结绳记事演进而来的。根据典，册于结绳记事的关系，我们可以发现，册与典上记载的事情就是《周易》系辞、爻辞最早的来源。明白了八卦于结绳记事的关系，我么再来了解一下“爻”是什么？
《经典释文》：“五帝时名八索。坤（之）索，于乾得之男。乾之索，于坤而得之女，遂成八卦。八八相索，产生六十四。”
这是说，在最初没有文字的时候，八索，每索上系八根绳，每绳上有六个结。结有单结（阳爻）及偶结（阴爻）两种。后来有了记号和文字，八索，每索上八结， 一结即一卦。每结与结间系有六只竹（木）简为记事，即系辞，称为谣（歌谣），又称“爻辞”。爻字的本义，是绳索的绞接。爻，绞叠韵相通。绞编于绳索上的记事之辞，就是爻辞。根据上面的解释，我们不难发现，八卦与爻辞组成了远古的EXCEL表格！进一步研究我们会发现，从信息论的观点来分析阳爻和阴爻，实际正是一种二元编码系统。德国著名数学家莱布尼兹说：“这恰恰是2进制算术。……在这个算术中，只有两个符号：0和1。用这两个符号可以写出一切数字。……阴爻就是‘0’，阳爻就是‘1’。”从信息论的观点看，莱布尼兹对《周易》符号的这种解释是非常有意思的,因为任何消息（事物）不管多么复杂，事实上都可以只用0、1这两个不同的符号组成编码序列来传输。这也是现代信息技术的逻辑基础。华生认为《周易》能够推演万物，正是建立在这种二进制数学的逻辑基础之上。根据上面的解释，我们了解到，《周易》起源于结绳记事。而《周易》在古代的一个重要作用就是“占卜”（在《周易》之前还有其他典籍用于占卜，如《连山》，《归藏》，均已失佚）。其实占卜起源于记事，古人认识到天道周期，认为人事当顺应天道之周期（天人合一学说，限于篇幅，这个问题华生将在以后的文章中进行阐述），记事情的成败系于日历，有事则考日历，而验其吉凶。日积月累，抽象之即“日书”及“月历”。在《礼记》中就名曰“月令”。古代有占卜资料存档制度。《周礼•春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否。所以《系辞》说《周易》有“藏往知来”、“彰往察来”的功用。可见古人十分珍视占卜得来筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地存档，每年年终还要把全年积累的筮辞整理一次，统计其应验情况，作为“察来”的参考。这种制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多，人们为了参考方便，把它加以挑选编排，便形成《周易》的筮辞。这就是《周易》爻辞的形成途径。这就是说，古人根据以前的历史记录（绳结，爻辞），规律性的（每日、每月）对未来的事情进行预测（占卜），并将预测（占卜）应验的事情进行总结存档，并与以前的记录（爻辞）进行对比、修正，积累完善记录（爻辞）。
用今天的眼光来看，这就是大数据统计！并且把占卜应验的规律总结出来，再进一步抽象成象征性的概念“爻辞”。所以我们今天看到的《周易》是古人经验总结的精华。
所以剑桥大学著名汉学家李约瑟教授称《周易》为：“含义丰富的概念库”！
综上所述，我们了解到《周易》起源于结绳记事，其爻辞是数千年来华夏古人经验的精华总结。组成八卦的阴、阳爻符号系统是一种类似二进制数学的逻辑系统，即是《周易》推演万物的逻辑基础。所以《周易》并非一部原始占筮之书，而是蕴涵着华夏上古长达数千年的历史经验、哲学智慧，是最古老、最神秘也最难懂的国学经典！
木子又又的春天
《易经》被誉为天书,主要是易经里面用阴爻和阳爻组成了卦象,而卦象又分单卦和复卦,单卦就是我们常说的＂乾坤艮兑震巽离坎＂这八个卦,将这八个卦重叠就形成了六十四卦,《易经》就是讲这六十四个卦的学问！
一、要学懂《易经》首先要记住卦名,卦名的最后一个或二个字代表的是卦意,如＂地天泰＂，＂泰＂就代表安泰、吉祥！＂风火家人＂,＂家人＂内也,代表的是一家人的意思！
二、要精通《杂卦传》,杂卦传是最快能记住易经这六十四卦本义的！
三、学卦要有抽象思维,要有读象、取象的思维,每个卦大体是说什么的熟记一下就可以！
四、断卦时可根据卦象的本义或爻辞来看,也可看卦之生克,本卦、互卦、变卦的关系！
五、搞懂六十四卦,学易经就不难,如果确实还认为学《易经》难,你可购买我录制的《学懂易经六十四卦》学习便可！
福善易学讲堂
大家好，我是冀东老李，《易经》这本书是一部非常深奥的经典著作，有一部分人把它解读为卜卦算命的书籍，如果你这样认为，那你就是拿着黄金当铁用了。
这么经典的著作是一本非常难得的书籍，但大家一定要读懂悟透，真正理解书中的奥妙，他可不是算命这么简单。
《易经》是传统文化，告诉大家在社会上如何为人处世，生活中如何与人相处，事业上如何顺风顺水，这才是《易经》的真实含义。
如果大家把《易经》读懂悟透，我们的命运就会真正的把握在自己手里，《易经》把宇宙万物的大道讲的非常通透，宇宙万物都是按一定的规律来运行，周而复始，生生不息。
我们的世界是大宇宙，而我们人的身体是小宇宙，他和世界万物一样，也都是按着规律来运行，同样周而复始，生生不息。
理解了宇宙规律，也就了解了我们自身的命运，从此就不在为生活而烦恼。
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冀东老李
《易经》：是中华文化的总源头，是自然科学和人文社会科学总起源、总启迪的大型全面、抽象的综合经典，是一本“百科知识”全书，是中华民族的人文哲理、哲学思想的总信仰、总理念和总概念。
继《易经》之后的中国历朝历代古圣先贤，根据各自水平、水准，根据各人的认知、认识、认可和认同，根据各人的修养、修行、修为，根据各人的思想观念、意识形态，思维模式、思维导图、思维能量…………等分别理解、解释、诠释和释义，各有千秋、各具特色，可谓八仙过海，各显神通，仁者见仁、智者见智…………
对于《易经》：我是纯属、纯彻一窍不通的门外汉，一切、一概无知的愚者，只不过是一点滴无师“自学、自娱自乐”、乱说乱谈、滥竽充数的爱好者而已。没有什么如何读懂和理解的发言权…………
关于《易经》：愚下偏见、偏激、狭隘的个人认为：对于不懂、装懂、是懂非懂、一知半解的人而言，一则认知、认为是“封建迷信的色彩”，二则认知、认为是深不可测、高深莫测、神奇无比、奥妙无穷玄之又玄的玄学。
对于《易经》：我认为比较“简单”，自然界的一切事物、事情，万事万物都具有阴阳八卦之分的两面性；阴阳善辨的天道规律、地道法则、人道准则；推算、研究、探索、探讨、探寻自然界的天地宇宙、自然现象、人文生态、社会生活等，一切自然科学与人文社会科学：古与今、有与无、动与静、知与行、常与变等丛林法则。
《易经》提出了“三易”的原则，即简易、变易、不易。
简易：是指天地自然科学和人文社会科学原始、原本简朴而平易；“容”易（”容”有两层意思和含义：一是指宇宙万事万物的“容量、能量”，二是指“内容”）。《易经》认为，遇事不畏艰难，想尽一切办法去求简、求易，这是一种科学的思维导图、模式、方式和方法。
变易：是指天地自然科学和人文社会科学法则和规律之变化、变通、发展和人类自身自我的否定与选择。《易经》认为，天地自然万事万物，唯有变化才是永恒，才是真理，才是科学的真谛。这是宇宙的法则，也是人生的法则。
不易：是指天地自然科学和人文社会科学，有其必然中的偶然、偶然中的必然的程序、程度可遵守、遵从、遵循法则、规范和规律。《易经》认为，着重强调中华民族生生不息、精神不止、人丁兴旺、社会先进发达，国家繁荣富强的核心价值观和宗旨…………
通观《易经》：最显著的特点和本质是深刻而实用，精髓地论断了最经典性、最一般性、最普遍性的科学道理、真理和规律；是把抽象的哲理和具体的社会现实有机结合的智慧典范…………
袁聪
《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。《连山》、《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》的研习流派分两大派:象数派、义理派。
象数派研究的方向是:占卜、禨祥、图书。
义理派研究的方向是:玄理、儒理、史事。
《易经》的完成，经历了三位圣人:第一位是伏羲；第二位是周文王父子（周公是周文王的儿子，周文王与周公两父子算一位）；第三位是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在下古。
《易经》成书的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。
上古伏羲创造的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，叫阴阳。
中古周文王创造了六十四卦，后被称为《周易》。
下古孔子则为《易经》作了《十翼》，也称《易传》。
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。你从中能得到多少，要看你自己。这才是真正的自然。
松星野
我来回答这个问题。
《易经》是中华文明智慧的结晶，包罗万象，错综复杂，相通相连，变化万端。是今人分析问题，解决问题可以参考借鉴的文化宝库。
运用它，首先要有深厚的文化知识积淀，只有这样才能充分发挥其精华内涵。同时，切莫将《易经》与简单的巫术和迷信联系在一起。它是一本文化经典，而不是占卜秘籍。
《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。
《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。
《易经》的“象数”可以用于占卦，只要秉持“不诚不占、不义不占、不疑不占”这三项原则，再依循正确的程序进行，则占卦结果将使人相信“无有师保，如临父母”并非虚语。意即：即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。当然，人都希望趋吉避凶，但是《易经》也提醒我们“天道无吉凶”，因为吉凶在于人的欲望。
《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。《易经》正是一套圆满的哲学体系。不学《易经》，将是无可弥补的知性缺憾。
关于《易经》的学习，我用三句话来概括：一、不学一定不会；二、学了不一定会；三、学会终身受用。首先，《易经》的六十四卦是基于一套特定的符号系统，若是不曾学习，则这些卦象显得神秘而难解。其次，为什么学了还不一定会呢？因为它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永远有提升的空间。这表示人生有可测与不可测的部分，同时人也有自行做主的选择机会。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我们以清醒的理性与负责的态度去面对人生。最后，学会《易经》，将可终身受用。此中妙处，其实在学习过程里就已经逐步实现了。
萨满民俗
在这里阐述一下我的理解，易经之易源于卦象，古圣贤通过对不同卦爻的变化，注辞补示，以大道至简的言词表达出卦爻所蕴含的寓意。从而汇聚成体，世称易经。易象为日月之合，日上月下，太阳的光明是直接的，而月亮之光是耀日而亮的，故人讲阴阳，实为日与月之象，日为阳，月为阴，易经反应了天体运转的规律，不同时期有满有亏，有烈日当空，也有暗黑之时，阴阳相辅，运转不息。
而随着社会的进步，不断有大贤悟道，从易经中提炼出为人处事，天文地理，兵法乐律，数学演变等等易象之理，实乃易经反应的正是天道的一阴一阳之谓道，为一切寓象的本源。故而有一生二，二生三，三生万物之说。
人们读易经本源之书，不同的人处在不同时期，所产生的思虑是不同的，从而理解的寓意不同，大贤如此，大众也是如此。实因任何事物都可有好，坏，中，平，优劣，黑白，吉凶，明暗，生死等等可用阴阳辩证统一的思想来反应。所以易经放置于四海，皆能通用。
故而，要想正确解读这本书，要因人而异，你本身要有一个辩证的思维，再针对自身所做之事所思之事，发现适合自己的理解就已经算是读好了。不用太过介意大师名家怎么理解分析的，每个人都有不同的角度去分析，因为占位不同，所考虑事情的境界范围也不同。作为个体适合自己的方式去理解，悟道就可以了。既使小学生从中能知道八八六十四，也算从易经中得到了它所含的寓意。
小鱼儿游历记
全面物质平衡哲学新文化发现者说：读懂了！易经是生命、生理结构和功能优秀的古圣先贤，用他们特敏锐的观察力，观察天、人、地的物质及事物的运动规律，并得出的规律总结，其后又根据天、地、人的物质自然运动规律，设计出，怎样驱吉避凶的各种方法。易经也是从发现到发展，再到应用，经过慢长的历史过程，才逐步完善的。其间，有多位圣贤参与研究的。卦相，金木水火土的五行，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪的十二属性，阴阳，都是事物运动和存在的不同状态。本来易经没有任何封建迷信，是科学的，可是由于人类的自身的观念始终偏狭，局部，俗话说，就是迷糊或目的不纯，导致了人们对易经的迷信观念的产生。要想看懂易经，就得用全面物质平衡哲学新文化——宇宙物质观念，用材料、结构和功能的综合的物质科学分析，才能透彻的明白。每个人，不管你，学不学易经，懂不懂易经，明白不明白易经，你都在宇宙自然物质运动规律中运动生存着，所以人们都在易经的运动的奇书里。要说的话，很多，但媒体篇幅有限。望国家部门机构重要投资立项研究使用全面物质平衡哲学新文化，必有大用。谢有识之士支持！愿听回声。
怪人3621
《易经》怎么才能正确理解和读懂呢?，其实世界古人留下了很多"经"，如《金刚经》,《道德经》,《圣经》等等多种"经"书，凡叫"经"的书籍，都是古代大智慧的人智慧的结晶，关于这些经书是怎么出现的，有的甚至作者是谁，都没有准确可信的说法。也可能是这些伟大的贤人经过打坐，冥想……等等的一些修练，真的见到了什么才思维出这些高深甚至玄之又玄的理论也未可知。所以做为普通人想看懂和想解这些经文，真的是很难的事。
在读《易经》的过程中，你会发现每个人根据自己生活环境不同，生活经历不同，社会地位不同……，都会对《易经》产生不同的理解，长期读易你可以感受到，随着自已年龄的不同对《易经》的理解也会不一样，不反《易经》如此，其它的"经"读起来也会这样，这也是这此经书只所以称为"经"的魅力所在，使其传续千年而不衰的原因。
综上所述，人们对《易经》的理解都沉浸自己的思想范围内，都在跟据自我所需来理解《易经》，并在"经"中寻找着自己想找的答案，这也造成了古代多家学派的论战，其实也无所谓正确与否，都是各自不同的看法罢了。咱普通人读《易经》也一样，不要去找"正确解读"，因为你的解读你的体会，对你来说一定是"正确"的，别人当然不认为你是正确的，因为别人会有别人的看法。
再就是读《易经》的同时也可以读一些如《白话易经》,《易经半月通》……，等等一些入门书籍加深对《易经》的理解，但这些书也只是作者读《易经》自我的感想和心得，可以借鉴但不能强加给自己，因为那不是你的休会。最后总结一句，别求本不存在的"正确"理解，你现在读易的感受对自己来说一定是正确的。
