道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
大家回想一下，有沒有這種感覺，在最開始接觸《道德經》的時候，我們興致勃勃翻開第一章，就是『道可道非常道；名可名非常名』，後面又是『玄之又玄』之類的。瞬間感覺非常繞，不好理解。我之所以能堅持下來去反覆學習《道德經》，一個很重要的原因就是聽了一場講座，解開了我心中的疑惑，希望大家也能有所啟發。
講座上，學者提出了一個有趣的觀點——《道德經》的第一章其實是整本書的序言，我們沒有按序言的特點去理解他，所以我們理解起來感覺非常困難。我們都知道《道德經》共有81章，其實這81章都是後人在梳理全書的內在邏輯之後，人為給分的章，而第一章就是整部書的序言。那我們寫一本書，序言的作用是什麼呢？是向大家介紹我這本書最重要的內容，最重要的概念，以及跟其他書的不同之處等等。
《道德經》第一章開頭其實是一個類比的論證方法，可以理解成『道可道非常道』，因為『名可名非常名』。我們知道諸子百家中有一個派系叫做“名家”，非常著名的《子非魚》就是“名家"的惠子和"道家"的莊子之間的辯論。“名家”是研究語言和邏輯的，『名』就是定義的意思。語言表達是有侷限的，而道是高深的，一旦我們用語言和邏輯來進行定義，它就變得不高深了。這句話的理解就成了：可以用語言來述說的『道』不是恆長的『道』，就正如可以用名稱來定義的『名』不是恆長的『名』。
接下來就告訴讀者，後面的章節中有一對非常重要的概念，叫『有』和『無』。『無，名天地之始，有，名萬物之母』，很多人把這裡理解成『有名』和『無名』，其實是不正確的。應該是用『無』來定義天地之始，『有』來定義萬物之母。
『故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼』，拿『有』觀察的是事物的邊界，比如我們身高、體重。『無』的方面觀察事物的妙處，比如人的精神世界各有不同，就需要用『無』來觀察。老子就說要是誰懂得用『有』和『無』這一對概念來看待事物，水平就已經很高了，可以稱為『玄』。『玄』是天的顏色，比喻深刻的意思。我們不僅能看外表，還有靈魂，這就能瞭解到事物的妙處。
最後又告訴我們四個字叫『玄之又玄』，對於『無』的那個部分，雖然我們生活中經常使用，比如畫中的留白，計白當黑，虛實相生；再比如大象無形，無聲勝有聲，大音希聲等等，但是卻經常被人們所忘卻。如果誰懂得用被大家經常忘卻的『無』來觀察事物，誰就瞭解了《道德經》的妙處，也就瞭解了中華文化的妙處。
以上是我聽完講座之後結合自己的理解所給出的觀點。對於《道德經》有非常多不同的解釋，引用白巖松的一句話“不同的人讀道德經會有不同的理解，同一個人在不同的人生階段讀道德經依然有不同的理解”。古人寫書是沒有句讀的，這就給我們留下了想象的空間，不同的斷句也就代表了不同的理解。文章中開頭的斷句是我對道德經第一章的理解。希望你們能把自己的理解留在評論區，一起學習。
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