東方國學
這句話出自《論語.子罕》，這句話是孔子周遊列國，經過他最重視的衛國時候，發現衛國衛靈公旁邊，居然站著的是他美麗的夫人時的感嘆。
所以這句話說的是衛靈公，指他好他夫人——南子的色相，延伸的含義是衛靈公如果喜好德行的程度和喜好色相的程度一樣，衛國何嘗不會強大呢？
孔子感嘆這句話，實際上也是他對許多國君德行不夠，卻好色而惡勞，導致國家內憂外患這種情況的擔憂和失落之情！
當然，世上如果真的能達到“好德如好色”的人，相信是鳳毛麟角的。只能說如果處在高位，能做到德配其位已經很足夠。
如果能有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這樣的胸懷，好色也未嘗不可。
孔子也雲“食色，性也”。
對於現今社會，我們當然不能好色如國君，但是可以“善養吾浩然正氣”，把自身德行做好，造福身邊的人。
這樣也是讓孔子不再感嘆“吾未見好德如好色者也”的重要方法了。
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這是個很好玩的問題。這中間也有一段好玩的故事，雖然對於孔子來說，說了這句話之後就離開了，算是主動辭職吧，否則，被孔子罵“吾未見好德如好色者也”那個人，說不定會發飆，孔子丟了小命也未可知。
這就是孔子與好色之徒衛靈公的故事。
孔子帶著弟子們周遊列國的第一站，選擇的是衛國。對於第一站去哪裡，孔子有自己的考慮。他想來想去還是去衛國。
第一，衛國的國君衛靈公當時還算是個明白人，他打出牌子說是崇尚賢人，希望有才有識的人才都能去衛國。孔子自認為是個人才，那就去衛國吧。
第二，當時衛國還沒有發生父子爭奪王位而大打出手的丟人的事情，文化繁榮政局穩定，有利於孔子發揮作用。
第三，衛國還有不少賢人，孔子與他們心有慼慼焉，覺得過去之後，和賢人們一起其樂融融，會好的不行。
最重要的一個原因，據說是弟子子路有個親戚是衛國的高官，通過這個親戚走上層路線接近衛靈公，也許孔子的夢想能早一天實現。
問題是，衛靈公表現出的一切，全是假的。他不是個好國王，卻是個好演員。第一，他所謂的崇尚賢人，根本就是一個幌子。他把孔子等賢人吸引過來，不是為了富國強兵，也不是為了仁義佈滿天下，純粹是給自己長臉撐門面。所以，孔子和弟子們到了衛國，衛靈公確實是好酒好肉供著，但就是沒有什麼實質的舉動，孔子根本就是個路人甲。
孔子自己覺得厲害的不行，而衛靈公覺得孔子就是個花瓶。
所以，孔子對衛靈公很不滿意。
衛靈公對孔子也很有意見，因為那時候孔子還沒有修煉到聖人的地步，大概由於心裡不爽，在別處說了衛靈公的壞話，被衛靈公安插的眼線得知，報告了衛靈公，這讓衛靈公非常不爽，要不是自己追求一個崇尚賢人的名聲，估計衛靈公早已經把刀舉起來了。
衛靈公大概率是個雙性戀。他喜歡美男，更喜歡美女。他和美男寵臣彌子瑕關係極為曖昧，又娶了宋國著名的浪蕩女子南子為夫人。反正是左擁右抱男女通吃。這個事情，孔子很不滿意。
有一天，衛靈公邀請孔子出去走走。衛靈公和南子坐在第一輛車上，由太監雍渠駕車，而讓孔子坐在第二輛車上，聲勢浩蕩地招搖過市。
衛靈公覺得這是倍有面子的“顯擺”，孔子認為這是大失顏面的“遊街”。所以，孔子很生氣。就說了這樣一句話：吾未見好德如好色者也，“我沒有見過像好色那樣好德的人。”大概的意思是說，衛靈公呢口口聲聲說好德，其實就是一個好色的人。
這句話雖然是批評衛靈公，其實也是在說一種普遍的社會現象。孔子是崇尚道德的，他的學說其實就是一種人如何提高道德修養的學說，推廣到政治治理上，也是要以德治國。當然，孔子是比較理性的，他知道治國不能全部靠德治，還需要用刑罰來輔助。但是在人格的修煉上，孔子還是主張修煉道德，因為這是成為聖人的唯一途徑。
如果我們把這句話放在更為廣闊的空間去理解的話，好色可能並不僅僅是指美色，在孔子看來，那些不必要的慾望，比如貪圖富貴，謀取不義之財，喜歡吃好吃的，穿好看的衣服，整天無所事事言不及義的人，都是好色。所以說，這個色的含義是很寬泛的，是與德相對的東西。
所以說，孔子的儒家學說和老子的道家學說，其中的相同點就是，主張一種寡慾的生活。而到了佛教傳入中國之後，這個寡慾的傾向就更加登峰造極了，變成了絕欲了，因此，吸收了儒道佛三家思想的宋明理學，很自然地提出了“存天理，滅人慾”這樣極端的人生哲學，絲毫也不奇怪，他們思想的源頭，大概就是孔子的“吾未見好德如好色者也”了。
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為便於理解，先附上《史記孔子世家》的記載：居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，去衛，過曹。（譯文：在衛國住了一個多月，靈公與夫人南子同坐了一輛車子，宦官雍渠陪待車右，出宮後，讓孔子坐在第二輛車子上跟從，大搖大擺地從市上走過。孔子說：“我沒有見過喜好道德像這樣喜歡美色的人啊。“於是對衛靈公的所作所為感到厭惡，就離開衛國，往曹國去了。）
當其時孔子是講街上那些愛看美人的大人官貴人和普羅大眾的，但這句話的對象所有人。孔子心中感慨萬千，在美色（包括人和物）當前，幾乎人人都是愛好追求，趨之若鶩，然而，在道德美德的門前，卻是稀稀落落，少人關注推崇。
這亦是當下社會的寫照：明是的一舉一動牽動著無數人的心，人人喜歡追逐。而真正為國家無私奉獻的科學家、教育家、醫學家等大貢獻大成就有德行的人卻很少有人關心關注。這樣的現象古今皆然，是普遍現象，是社會的悲哀。亦是古人仁人志士在明知不可為而為之的使命擔當，孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”就是這個意思。所以，作為有思想有追求有志向的人，就應當厚德輕色，在德行上精進，傳承文化道統，鐵肩擔道義，妙手著文章，傳播聖賢的思想，提升社會道德風尚，讓更多人崇尚道德美德，轉化社會風氣。我們一起努力吧！
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“吾未見好德如好色者也”的最早出處是《論語·子罕篇》，是孔子對某人表現出來的兩種嗜好之間做了個比較，從而得出此人“好色”勝於“好德”的結論。
如果僅從此話本身出發，則無從得知孔子這句話具體所指何人。但若從司馬遷的《史記·孔子世家》來看，此人究竟是誰就有跡可循了。
孔子這句話的語境是孔子和衛國國君出遊時，即“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。”
所以主流看法是孔子說的“好色”大於“好德”之徒，正是當時在場的主角衛靈公，衛靈公所好之“色”是夫人南子的美色。孔子之所以評價衛靈公好色大於好德的原因有兩種說法。
一種是從當時乘車座次的禮儀來說的。衛靈公和夫人同乘一輛車走在前面，孔子獨自乘一輛車跟在後面，與以美貌聞名的衛靈公夫人之乘車座次相比，以仁德聞名的孔子之座駕只是次乘，由此可見“德”與“色”在衛靈公心裡的價值排序，對此《東周列國志》也曾記載“同車者色耶？從車者德耶？”。
另一種說法是孔子到了衛國之後，雖然衛靈公對他的到來表現出極大熱情，並給予他相當於魯國大司寇“奉粟六萬”的優厚待遇，但相較於孔子的仁政理念，衛靈公對軍事作戰更感興趣，故而孔子一直沒有得到重用。
反之，衛靈公卻允許美豔夫人干預朝政，此舉在“後宮不得干政”的古代實在是大逆不道，難怪衛靈公會被孔子評價為好德不如好色。
不過亦有人認為，孔子這句話並不是針對衛靈公說的，而是在說和衛靈公夫婦駕車出遊時碰到的圍觀人群。
相傳衛靈公攜夫人南子與孔子駕車招搖過市時，人群爭先圍觀南子的美貌，而車隊中的其他人包括孔子自己在內，只能淪為陪襯。孔子觸景生情，不禁發出“吾未見好德如好色者也”的感嘆。
綜上，不管孔子這句“吾未見好德如好色者也”在說誰，這種好色勝於好德的現象確實普遍存在。美色無罪，好色也只是人的本能，好德並不意味著要求人不近美色，但若一味沉迷於美色、而忘記了好德，則需要警惕了。
東方國學
孟子說要知人論世，正確理解一個人的思想，要從他的生活經歷和他所處的時代來看，這樣才是正確的道路。
這句話是孔子在衛國的時候說的一句話，當時，孔子見過了那個美豔絕倫的國君夫人南子，還被子路誤解，認為孔子肯定和南子有了什麼關係，搞得孔子發誓自己要是有什麼事，就讓上天弄死自己。
衛靈公的夫人叫南子，是個漂亮風騷的人，她對孔子和她見面很滿意，衛靈公也對孔子很滿意。有一天，衛靈公邀請孔子出去走走。衛靈公和南子坐在第一輛車上，由太監雍渠駕車，而讓孔子坐在第二輛車上，聲勢浩蕩地招搖過市。衛靈公覺得這是倍有面子的“顯擺”，孔子認為這是大失顏面的“遊街”。
孔子認為，一個國君應該首先是追求仁德，重視賢才，而誰是賢才呢？遠在天邊盡在眼前，就是那個追求恢復周禮天下大同的孔子。現在衛靈公和南子坐第一輛車，讓一個太監坐第二輛車，讓大賢人孔子坐第三輛車。這很顯然是看重南子的美色，看重太監的溜鬚，而對孔子視而不見。所以孔子很生氣，感慨地說：完蛋了，我沒有見過崇尚道德如喜愛美色的人！這顯然是針對衛靈公和他“遊街”一事所發的感慨。
問題來了，很多人覺得，孔子就是個禁慾的人。你看他周遊列國十五年也沒有回家，還說過什麼小人與女子難養。在魯國的時候，魯國國君在齊國的美人計之下，變得更加荒淫無恥不理朝政，氣得孔子離開了魯國。這一些，其實都不能算是孔子是個禁慾主義者的理由。
儒家首先是把仁義道德放在第一位的，把人的慾望放在第二位。但這並不意味著，孔子就一定會要求人們不愛美色。在戰國時期的哲學家告子就說，食色性也。在儒家的經典《禮記》中，也說：飲食男女，人之大欲存焉”。可見儒家是主張人有基本的慾望和需求的。孟子就告訴齊宣王，即使你是個好色之徒，你照樣可以做個仁君。所以，我認為最接近孔子的本意的解釋應該是這樣的：一個人應該像好色一樣，崇尚道德。
因為，孔子崇尚中庸，是一種很理性的現實主義者。而人的好色是本能需求，是無法改變的現實，而好德是價值追求，是我們對道德的價值判斷。相對而言，好色很容易，只要發揮人的生殖衝動就好了，而好德，則要用禮來剋制自己，這就是孔子所說的克己復禮。所以，孔子認為，一個人應該像好色一樣，崇尚道德。這樣就能提高人追求道德的主觀能動性！
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德，先天之性，後天所學非德，而曰知。
根深蒂固難改，自然之流露，亦可不自知。
色，其根在生，難自控常覺苦，悟而斷。
生而知之者，不易受其擾，易為明智之人。
常見好色者，不見好德人，世風日下之相。
人心無德，雖善必偽，太平之世恐不久矣。
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這句話是孔子周遊列國的時候，走到他最重視的衛國時，發現左右衛靈公的是他美麗的夫人——南子。因此才有上面的那句感嘆，孔子感嘆當時的人薄德厚色。
一個人好德修身的過程，實際上就是去除包括色慾在內的各種慾望過程。所以好德與好色是相關的，一個好德之人，一定會通過不斷的修身去除自己的慾望。或者將自己的慾望控制在適度的範圍內。而一個好色之徒，一定不會好德，所謂的好德也是像衛靈公那種徒有其表。
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吾未見好德如好色者也，孔子這話主要是在說他老婆，如若不信，我可以把孔子的微信給你，你自己去問他吧。
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這是一種聖賢的感概萬千！在色財德行之間的取捨
