漢典文化傳播
作者簡介：閻步克，1954年生，歷史學博士，北京大學中國古代史研究中心教授。主要專業方向為魏晉南北朝史、中國古代政治制度史和政治文化史。著有《察舉制度變遷史稿》、《士大夫政治演生史稿》、《品位與職位──秦漢魏晉南北朝官階制度研究》、《波峰與波谷──秦漢魏晉南北朝的政治文明》、《從爵本位到官本位──秦漢官僚品位結構研究》，譯著《官僚制》、《帝國的政治體系》，及論文90餘篇，論文集3種。
漢代帝國政府的主要成分是儒生、文吏兩大群體，那麼選官制度上的變動，就必然影響到二者間的關係。儒生文吏之間一直存在著政治方針和權力分配上的鬥爭。如賈誼稱“俗吏之所務在於刀筆筐篋，而不知大體”；董仲舒言“獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意歟?”文吏亦抨擊儒生“重懷古道，枕藉詩書，危不能安，亂不能治”。在東漢皇權著手恢復和強化理性行政，並在選官方面建立了“試職”、“累功”之制後，儒生和文吏之間的權力分配，便立刻受到了影響。
“試職”、“累功”之法，是同時適用於儒生文吏的。因為按規定只有“德行尤異”者才“不須經職”，那麼，以經術得舉的儒生就不能免去“試職”、“累功”之事。雖然儒生之“軌德立化”也不妨謂之為“能”，但吏事政務原為文吏之所長，那麼這一制度，就將更有利於“以事勝”的文吏，而不利於“以職劣”的儒生。
東漢尚書檯權重。《後漢書·韋彪傳》：“天下樞要，在於尚書，尚書之選，豈可不重?而間者多從郎官超升此位，雖曉習文法，長於應對，然察察小慧，類無大能。 ”是居尚書者多為文吏。尚書多由尚書郎遷至。《後漢書·周榮傳》：“諸(尚書)郎多文俗吏，鮮有雅才。”是尚書郎亦多文俗吏。尚書郎由三署孝廉郎選，孝廉則來自郡國察舉。《後漢書·第五倫傳》：“光武承王莽之餘，頗以嚴猛為政，後代因之，遂成風化。郡國所舉，類多辨職俗吏。”可見王朝重吏治，察舉重功能，遂使“辨職俗吏”在帝國政府中佔據著相當地位。
《資治通鑑·漢紀》明帝永平七年載宋均語：“國家喜文法廉吏，以為足以止奸也。”王充《論衡·程材》亦記當時“古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏譁於朝堂”，“世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則?並好仕學宦，用吏為繩表也”。又《後漢紀·殤帝紀》 載尚敏疏稱：“自頃以來，五經頗廢，後進之士，趣於文俗，宿儒舊學，無與傳業，由是俗吏繁熾，儒生寡少”(由字據《續古文苑》卷六補)，力請“自今官人，宜令取經學者，公府孝廉皆應詔，則人心專一，風化可淳也!”可見當時公府辟召、州郡察舉，文吏頗有排擠儒生之勢。究其原因，則在於“用吏為繩表”，遂使選官中“使能”、“達吏”因素得到了制度化的強調。
但是，儒生與文吏在吏治選官上的矛盾衝突，固然在一個時期內演化出如上結果，可是從更長的時期來看，這種衝突的深遠影響卻是在另一方面上表現出來的，這就是儒生與文吏的融合。
自漢武帝以來儒術就成了官方意識形態。雖然早期儒學對官僚行政很少探討，儒生初始也確實不長於“優事理亂”，但“軌德立化”畢竟已經成了王朝主要政務之一，這一任務只能倚重儒生。儘管東漢儒生有“俗吏繁熾，儒生寡少”的抱怨，但這也是因為其政治期望值較之西漢已大為提高，而其時儒術與儒生的實際地位已不低下。王朝在行政上倚重文吏，但在意識形態上對儒術是推崇備至的。許多文化性官職如師傅、博士、文學、太子舍人等，仍是非儒生莫屬。儒生文吏之爭也未必就有損於王朝政務，或許還有促進，競爭有助於二者各自發揮其優長的一面。一方面王朝重吏治、重功能，主觀上並非專意排斥儒生。儒生如果經“試職”證明了自己“便習官事”，那麼就並不會遭到遺略，甚至可望得到比單純的文吏更為優越的前景。固然耽於典籍不諳政事的師儒代有其人，但也有越來越多的“通儒”，在參政後漸次掌握了行政技能，兼有了“優事理亂”能力。另一方面，由於儒術的正統地位，許多文吏也開始兼涉經傳、兼染儒風。就整個漢代的發展趨勢而言，儒生文吏兩大群體又處於相互滲透、相互融合之中。
一方面許多文吏出身者，在日益向儒生轉向。如丙吉，“本起獄法小吏，後學《詩》、《禮》，皆通大義”，官至丞相；黃霸“少學律令，喜為吏”，後從大儒夏侯勝受《尚書》，舉賢良為揚州刺史；於定國“少學法於父”，仕至廷尉後遂延師受經，“學士鹹稱焉”(均見《漢書》)。另一方面，不少儒生在習經同時又努力掌握律令文法。如王渙，“敦儒學，習《尚書》，讀律令，略舉大義”；黃昌“就經學，又曉習文法，仕郡為決曹”；陳球“少涉儒學，善律令”；鍾皓“以《詩》、律教授，門徒千餘人”。《論衡·程材》記當時風氣：“是以世俗學問者，不肯竟明經學，深知古今，急欲成一家章句。義理略具，同趨學史書，讀律諷令，治作情奏，習對向，滑跪拜，家成室就，召署輒能。”王充對那種“義理略具”就轉習文法之風的批評，恰恰說明他之所謂“儒者寂於空室”，是指那些徒能講誦不涉官務的儒生，他們因不能“典城牧民”而在仕途上不甚順利；而社會上大量出現的卻是那種既通一家章句，又兼明文法律令的亦儒亦吏式人物，這種人物的湧現已經成為一種深刻的時代潮流。
“試職”、“累功”的察舉之法，有力地推動著這一變遷。《文獻通考·選舉八》：
東西漢之時，賢士長者，未嘗不仕郡縣也。自曹掾、書史，馭吏、亭長、門幹、街卒、遊徼、嗇夫，盡儒生學士為之。才試於事，情見於物，則賢不肖較然。故遭事不惑，則知其智；犯難不避，則知其節；臨財不私，則知其廉；應對不疑，則知其辨。如此，則察舉易，而賢公卿大夫自此出矣。
西漢察舉也自郡縣屬吏取人；而使之大為嚴密化、制度化的，則是東漢的“試職”、“累功”之法。這種“才試於事，情見於物”的選官辦法，促使大量“儒生學士”通過吏職而“便習官事”，變成了諳悉政務的“賢公卿大夫”。
《藝文類聚》卷五二收有漢末魏初王粲所作之《儒吏論》片斷，對儒生文吏之對立與融合，亦有出色議論：
執法之吏，不窺先王之典；搢紳之儒，不通律令之要。彼刀筆之吏，豈生而察刻哉?起於几案之下，長於官曹之間，無溫裕文雅以自潤，雖欲無察刻，弗能得矣。竹帛之儒，豈生而迂緩也?起於講堂之上，遊於鄉校之中，無嚴猛斷割以自裁，雖欲不迂緩，弗能得矣。先王見其如此也，是以博陳其教，輔和民性，達其所壅，祛其所蔽，吏服訓雅，儒通文法，故能寬猛相濟，剛柔自克也!
“吏服訓雅，儒通文法”，正是兩漢四百年儒生與文吏長期對立的歸宿。由此而形成的一種既熟知儒家經典，又通曉文法律令的角色，構成了中國古代士大夫群體的基本特徵與基本成分。東漢選官“以能取人”的方針和“試職”、“累功”的方法，有力地促成了這一變遷。由之，儒生與文吏的衝突，在二者的接近與融合中漸趨消解。而如我們在後文中將要看到的那樣，這反過來又將反作用於選官制度的變遷。
【附記】本章敘述了“以能舉人”方針和“試職”、“累功”方法，在東漢前期造成了文吏勢力對儒生的排擠和對德行標準的衝擊。但曾有學者根據統計提出，東漢孝廉以德行得舉者居於多數。對此，我以為應作如下認識。首先，東漢二百年曆史是一個漫長過程，各個階段情況肯定各有差異。東漢前期，明明有“儒者寂於空室，文吏譁於朝堂”、“郡國所舉類多辦職俗吏”的記載。其次，“辦職俗吏”並不為學人所重，而“盛德之士”則有更多機會進入史傳，從而增加了統計比例。而且，許多“盛德之士”往往也是因為同時又具備吏幹，才得到察舉的。我們應該綜合多方面材料，才能對察舉一途中各類人物的比例消長作出較近情實的估計。
又，或有學者提出史傳中頗多未曾“試職”為吏之秀孝，特別是記作“初舉孝廉”者，當即屬於未經“試職”者。按，“授試以職”之制原本又有“德行尤異不須經職”的規定，故有未經“試職”之秀孝出現並不奇怪。同時，這裡還有史傳省文的因素。《後漢書·朱穆傳》記其“初舉孝廉”，無經歷郡縣吏職之事；然而李賢注引謝承《後漢書》：“年二十為郡督郵……遂歷職股肱，舉孝廉。”此即史傳省文之例，且可證“初舉孝廉”者未經“試職”之說不確。
當然，制度規定是一回事，而漢代擁有頗大選舉權力的郡守對之是否嚴格執行，又是一回事。特別是東漢後期名士集團興起，士林輿論漸能操縱選官，“以能取人”方針遂難以有效貫徹，對之容後文專論。
—— 摘自 閻步克 《察舉制度變遷史稿》
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