杭州靈隱寺上面，
藏著一座網紅寺廟——
號稱“中國最美寺廟”的永福寺，
寺裡的大和尚月真法師，
去年底赴日本，
和大德寺瑞峰院的住持聯合舉辦了“禪心墨緣”書法展。
也是經由這次展覽，
我們才瞭解到一段湮滅已久的歷史：
那是400年前，明末清初，
一批僧人東渡日本，
帶去了中國當時的先進文化，
掀起了近代之前華夏文明最大一次“海外熱”。
這些前輩們在日本留下了大量墨寶，
月真法師花了十多年時間收集，
將這些墨寶迴歸中國。
他自己也修習書法，
佛法書法，法法相扣，
他給我們講述了書法傳承文化的故事。
撰文 石鳴
2017年11月3日，日本大阪中央車站附近，一棟十層高的現代化大廈裡，一場意義非同小可的展覽靜悄悄地開幕了。
在場的人外表看起來平淡無奇，實際上卻都大有來頭。其中最著名的兩位，一位是京都大德寺瑞峰院的住持前田昌道，還有一位是杭州永福寺的都監月真法師。
月真和前田昌道
大德寺的名號，茶圈裡知道的人或許多一些，這裡是日本最早的茶道文化中心。創立了正宗日本茶道的千利休大師，當年正是跟著豐臣秀吉到這裡來參禪。
國內曾經一度風靡的日本動畫片《聰明的一休》中的主角一休，也當過大德寺的住持。
杭州韜光寺，知道的人可能更少一些，它和永福寺一起，是藏在靈隱寺上面的兩座寺廟。這裡有“錢塘第一福地”的稱號，從這裡可以俯瞰整個西湖，但是從杭州城的任何一個角度都看不到它。
月真法師和前田昌道住持，是這兩個著名寺廟的掌門。這個展覽，是他們兩人的書法聯合展。
2017年是中日邦交正常化45週年，可是，這個展覽的緣起，卻遠比這個當代紀念更為深遠，要追溯到400年前。
那是明末清初，有一批中國的高僧，陸陸續續從中國東南沿海出發，東渡日本，帶去了最新中國文化，掀起了日本近代以前最後一次大規模“中國熱”。
月真法師書法作品
前田昌道書法作品
這股因寺廟而起的文化潮流，自此之後幾乎斷絕。直到四百年後，月真法師和前田昌道兩位高僧因此次展覽，並坐而談，交流書法和佛法的心得。
斷裂的傳統，在這裡被重新接續。
月真法師說：“中日僧人之間的墨跡展，是第一次參與，這是殊勝的因緣成就。”
華夏文明的最後一次大規模東傳
月真法師在談到這段歷史時說：“中日之間的佛教交流有高潮，也有低潮，元代是一個低潮，到了明末清初，有隱元，東皋心越，他們到了日本，又把我們中華文化重新帶到了日本，隱元禪師的功績尤其巨大。”
隱元禪師
回顧起來，隱元東渡日本時，日本的禪宗正處於發展停滯狀態。隱元在日本傳道說法，開過三堂“三壇戒會”，為兩千多人授戒，據說直接聽過隱元說法的日本僧俗二眾達一萬多人。
他在日本開創了新的禪宗宗派——黃檗宗。後來川端康成的家傳宗教，就是黃檗宗。
隱元等人的書法作品
僧人喝茶中
隱元給日本帶去了明代的煎茶道，一改繁瑣的抹茶傳統，簡單地用壺一泡，就可以喝茶，結果深受日本人歡迎，後來成為日本茶道的一大流派。
不僅是茶文化，日語中的豆角，被稱為“隱元豆”，除此之外，還有隱元帽子、隱元頭巾、隱元笠、隱元坐墊、隱元豆腐等等，涉及日本生活的方方面面。
日本禪寺素餐的“精進料理”中有一大形式，叫做“普茶料理”，其始祖也是隱元。
隱元是福建福清人，普茶料理髮音上其實就是福清方言裡的“福清料理”。吃普茶料理時，不是日本人慣常的“分餐制”，而是按照中國人的習慣，食物放在大碗裡，眾人圍坐，擇需取食。
東皋心越書法
永福寺
除了隱元，這批東渡高僧中，另一位影響巨大的禪師叫做東皋心越。東渡之前，他曾經在杭州永福寺隱居6年，永福寺，也正是月真法師如今的隱居地。
東皋心越在日本被尊為“古琴復興之祖”、“篆刻之祖”。當時七絃古琴已經在日本失傳五百多年了，心越在日本重新復興了琴道，他帶去日本的三張古琴，其中一張後來由後來由德川家收藏，現在是東京國立博物館的館藏文物。
他去世後，根據他的傳譜，其弟子收集整理，撰寫了《東皋琴譜》，後來多次重版，成為日本音樂學校的教科書。
東皋琴譜
心越是日本篆刻藝術的啟蒙者，他傳授的中國篆刻的傳統和技法，讓日本人“第一次領略到篆刻的妙趣”。他帶去的《韻府古篆匯選》，成為當時篆刻的主要工具書。
對這批東渡的中國高僧所做的貢獻，日本人也感念至深。隱元還在世時，當時的日本天皇便賜予他“大光普照國師”的尊號。隱元圓寂後50年、100年、150年的時候，日本天皇都授予了他新的國師法號。
東皋心越逝世150週年的時候，大阪專門舉行了紀念琴會。1995年，東皋心越逝世300週年，日本高崎少林山達摩寺舉行了大法會。
隱元《書法十二屏》
中日邦交正常化之後，上個世紀80年代以來，不斷有日本書畫界、音樂界、宗教界的人士來到中國尋根訪祖，想要追尋這些高僧們東渡之前的足跡。
也正是因為這些日本人士，月真法師越來越關注這段幾乎被湮沒的歷史。
四百年後，重新傳承
“這些人的東渡，客觀上造成了一個巨大的功績，就是四百多年以來，中國曾經的傳統在日本一直傳承下來。從我們的角度來看，由於種種歷史原因，我們在這方面的傳承卻已經斷掉了。”月真法師說。
隱元東渡後，在京都宇治新修了寺廟，按照中國故土的寺廟命了名。廟宇建築、宗教儀式也完全按照中國的方式進行了復建，今天我們如果去到現場，看到的仍舊是400年前明末清初的中國傳統的樣子。
這些高僧當時東渡日本的一個大背景，是明朝覆滅，清軍入關，漢人試圖在中國南方“反清復明”。
古琴
“清朝對於很多漢族文人來講，它是一個異族異國，當時很多有氣節的人，為了不剃髮，要麼選擇隱逸山林，削髮出家，要麼選擇去了日本。”
隱元東渡日本的時間是1654年，離崇禎帝景山自縊過去了十年。這十年，清軍到處屠城，全國人口驟降四千萬。
東皋心越的東渡，比隱元更加具有悲劇性。
當時已經是1677年，清朝進入康熙治下，統治基本穩定，南明政權大勢已去。然而心越的家族，一直是“反清復明”的堅定支持者。他之所以8歲幼齡出家，就是奉父親之命，不願意剃髮當順民。出家之後，他也在繼續參加抗清復明的鬥爭。
他的東渡，似乎是在一種特別倉皇的狀況下進行的。後人猜想，他部分是因為本身的政治立場在本國無立足之地，被迫東渡的。
“他到永福寺其實也是一種避難，整個國家已經是那樣的一個態勢，某種意義上，他是逃難過去的，根本沒想到會回來。”
永福寺在東皋心越東渡之後不久就廢棄了。後來雖然重建過，但是清末就已經徹底廢棄。
1980年代以來，不斷有思慕東渡高僧的日本人來這附近尋祖，然而他們看到的，只有一片荒蕪的廢墟。
直到2003年，月真法師主持重建杭州永福寺。兩年多以後，永福寺重建完成，被稱為“中國最美寺廟”。
整座寺廟沒有采用傳統寺廟的中軸建制，而是以一種充滿禪意的不對稱方式，依山而建，山即是寺，寺即是山，山與寺渾然一體。
2006年，月真法師又主持了永福寺北高峰上面韜光寺的重建。與此同時，他開始致力於收集四百年前東渡的那些高僧在日本留下的遺墨，迄今為止已十年有餘。
佛法書法，法法相扣
“這些出家人到了日本以後，留下了大量的書法和繪畫作品。"
比如說修廟以後，要題對聯，日本的很多茶室裡，也需要懸掛墨寶。
"這些高僧，接受了當地人的供養，作為還禮，為他們的茶室空間寫了大量的條幅，後世又流傳下來。永福寺一直致力於這批書畫作品的迴流和收藏。”
“書法對於佛教而言，其實是一個餘事，就是平時生活的一部分。過去的佛經都靠手抄，在書寫這樣一個日常的過程中，完成的也是一種修行。留下來這麼多的佛經，也都是靠書法去傳承。”
在大阪蝸廬美術館的展覽開幕式上，月真法師追溯了1500年來中日高僧之間書法交流的歷史：
首先是鑑真將王羲之的書法帶到了日本，其後，日本僧人來中國求法，比如空海，在中國練得了一筆好字，又把書法帶回日本。
“書法是中日文化交流的黃金紐帶，通過這個黃金紐帶，1200年中日佛教的交流被推向一個又一個高潮。”
明末清初東渡的那批高僧裡，有不少都是書法大家。其中，隱元創立了日本書道的黃檗流派，他和他的兩位弟子，被後人譽為“黃檗三筆”。日本江戶時代受他影響而誕生的書法流派“雪山流”，一直傳承到今天。
東皋心越則在日本開闢了一個書畫的新境界。他畫的《達摩大師像》、《涅槃圖》，日本人評價說：“真容悽楚，佈置精妙，春雲暗淡，草木入秋。”
荷蘭歷史學家高羅佩曾經到處蒐集東皋心越的遺墨，1939年，他在日本獲心越手書陶淵明古詩二首，大草八幀，結果欣喜若狂，視若珍寶。
“這一批去日本的高僧（的書法貢獻），國內以前幾乎是沒有關注的。隨著中日之間的民間交流，我們知道了，原來我們的祖師四百年前，在日本是這樣傳播我們的文化的，而且他們把這個文化很好地保存在這裡。"
"那麼從某種意義上來說，把他們這些作品請回來，放在我們寺院供奉、保存，這是對他們最好的紀念。”月真法師說。
2012年11月，“明末清初禪宗高僧墨跡展”在浙江美術館開幕，94幅作品中，74幅都是永福寺從海外收集的書畫作品。
目前，這批書畫中的部分作品，被安奉在杭州永福寺文景閣進行公開展覽。
月真法師習字多年，他自己的字，在圈內被許多專家讚賞。用餘秋雨的話說，他的字“有一種可貴的輕鬆和飄逸”，一種“無拘無束，無羈無絆”的舒展心懷，用佛教用語可以稱之為“明心見性”。
他的字，能看到王羲之的逸，顏真卿的勢，趙孟頫的秀，有隸書之端雅，也有魏碑之倔強。
他隱居的永福寺中，有一個專門的書房用來寫字，牆上隨意地釘著幾幅習作，桌上攤著大卷的宣紙，彷彿隨時等待著主人落筆。而整個房間裡，蘊藏的是一種可隨時推門而入，提筆就寫的閒適氣氛。
月真法師說：“寫字的話，對我來說也是作為生活的一部分，我興至而書，興盡而止，你若把心靜下來，那麼就跟道無二無別了。”
中國美術學院教授陳大中與月真法師是多年好友，“佛法上，我經常向他求指點，書法上，我們是同道中人，經常互相學習。他對書法執法的敬畏和執著，以及他對書法古法的嚴守和傳遞，我覺得真的難能可貴。”
佛法書法，法法相扣。在月真看來，“得法最多的還是出家人。"
"因為大家都抄經。寫經本身就是一種修行。學習書法跟修行佛法是一樣的，在某種意義上來說，書法如同修持佛法，始於戒律，精於定慧，妙悟般若，證於心源……在這個空間裡面，書法完全可以與佛法緊密地結合起來。”
部分攝影：寂萊、上明
特別鳴謝：大阪蝸廬美術館
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