道，到底是什么？
据说《道德经》的成书由来是因为老子想要出关，当时的守关官员关尹要老子留下书作，才肯放他离去。
母亲故去，老子回家为母亲守丧礼。
在此期间周王室发生内乱，老子蒙受失职之责，受牵连被罢职。
老子有感周王朝的衰败与腐朽，不愿再留在周王朝，于是离宫归隐，骑着一头青牛，想要从函谷关出去，向西游历秦国。
离开周王朝洛邑不远，却见四野一片荒凉，到处都是断垣颓壁，草败树枯，田园荒芜，一片萧瑟。
看到如此景象，老子心有戚戚，不勉感受悲怆，哀道：“天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
函谷关守关官员关尹，识闻老子博学多才，心中十分敬仰。
知道老子来了函谷关，特意宴请老子，顺便讨教学问。
得知老子要出关云游，不勉感到失望与不舍。
要知道古时候的交通是相当闭塞的，老子出关以后，他估计是一辈子都再见不到老子了。
于是向老子请求，希望老子能留下一本书作，好让后来人知晓老子的思想与才学。
老子答应了这个请求，在函谷关闭关数日，写出了后世传承的经典著作——《道德经》。
原文：道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
‘道’是空虚不可见的，可是它又无处不在，仿佛用之不尽。
它像深渊一样深不可测，就像是万物最根本的源头。
它藏匿锋芒，化解纠纷，收敛光泽，混同于尘土。
它是如此的深远无形，又好似没有确切存在。
我不知道是谁孕育生成了它，好似在万物的法象缔结之前它就存在了。
老子总说，‘道’是不可描述的，它根本没有具体的形态，或者说不是它没有具体的形态，而是以我们人类眼睛和理解，是无法描述它的，是看不到它的真正的样子的。
就好像科幻里描述的四维之类的存在，根本不是我们人类的眼界能看到的。
这样说扯的有点远了。
总之，在老子的境界里，它认为‘道’就是天地万物的本源，或者说天地万物也都是顺应‘道’的变化而现化存在的。
就像开篇的那一句‘有，名天地之始，无，名万物之母。’
其实对于像我这样接受现代文明的熏陶的人，特别是数理化科学的崛起，我们是很难去体会关于‘道’的那种玄妙感受。
物质组成万物的存在，是吧。有时候真的太透彻就没什么神秘感了。
所以，‘道’我是悟不成了，我们还是讲讲‘道理’吧。
我们单单说‘挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。’仅从字面上不难理解，老子告诫我们为人处事，不可锋芒毕露，少与人纠葛，凡事要适可而止，不可过分，过分谦虚，又或者过分张扬。
这是一种积极而又富有实践的理。
不管别人怎么样理解，我觉得这其中肯定是有这样的道理存在的。
说了道理我总得讲个故事，用实践来证明它的积极，是吧。
话说北宋仁宗年间，有一聪明博学之人，名为富弼，他年轻的时候自恃才华横溢，因此养了些骄纵之气，常常在无意之间得罪别人。
后来身边的朋友亲戚都不大跟他亲近了，他才慢慢反省自己的作为，经过很长的时间以后，他变成了一个性格宽厚温和的人。
有一次，一个秀才想要当众羞辱富弼，在大街上把富弼拦下来，还故意大声说话，引来旁人的围观。
秀才问富弼：“欲正其身必先诚其意，所谓诚其意即毋自欺也，是即为是，非即为非。如果有人骂你，你会怎样？”
富弼想了一下，对秀才说道：“我会装作没有听到。”
听到富弼的回答，秀才大笑，不屑的说道：“原来你也不过如此。”
等到秀才离开以后，富弼的仆人为他抱不平，他向富弼说道：“您真的是难以理解，这么简单的问题，我都可以对的上，您干嘛装作不知道，您看那人的样子，真是让人生气。”
富弼答道：“这个人是个轻狂之士，我要是和他辩论起来，肯定不可能和和气气的来，无论辩论输赢。他这样心胸狭隘的人，肯定会记仇的，如此徒增烦恼，又何必呢？”
富弼年轻时候其实和那秀才是差不多的样子，后来醒悟过来，才慢慢改变了自己。
所以，他成了宋仁宗的宰相，而那个秀才，却是连名都没能留下，只成了富弼逸闻趣事里的某某秀才。
不过话说回来，秀才的那个问题究竟应该怎么答呢？
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