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千古奇書·山海經

《山海經》是中國上下五千年的文化寶庫中一顆極為耀眼的一顆明珠，該書涵蓋面極廣，其中蘊含了豐富歷史記事、民族、天文、文學、神話、宗教、醫學、地理、動植物、海洋學等等諸多方面的知識。從古至今，這部書不僅僅是文化寶庫裡的一顆璀璨明珠，更是一部充滿了玄幻神話色彩的不朽百科全書，同時該書亦是以充滿了離奇幻想和浪漫詭異的筆調，對中國文化乃至整個世界文化發展都產生了深廣且久遠的影響，開創了後世神話、寓言、童話、詩歌、戲劇之先河！

據相關文獻記載，《山海經》一書的作者和成書時間至今仍是未知之謎。早期更多人認為此書是大禹、伯益所著。後現代中國學者經過研究則認為《山海經》成書並非一時，而是橫跨數百年之久遠，從戰國初期至漢代年間寫就。同時也有學者認為該書可分為三大部分，其中以《山經》成書年代最早，為戰國時期所著；《海經》為西漢所著；《大荒經》及《大荒海內經》緯東漢至魏晉時期所著。

關於該書的作者和成書時間各說紛紜，至今仍是一個未解之謎，但無論如何該書在中國文化寶庫中的地位及價值是無可否認的。對於這點大家是否和小編是一樣的想法呢？

據小編所瞭解，目前在市面上流傳較廣的《山海經》版本，全書篇幅不大，主要包括《山經》和《海經》兩大部分。

《山經》主要分為《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》5個部分，故《山經》又稱作《五臧山經》（或作《五藏山經》，臧、藏為古今字）。

《海經》主要分為《海外經》、《山海經·海內經》。其中《海外經》包括《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》4個部分；《海內經》包括《海內南經》、《海內西經》、《海內北經》、《海內東經》4個部分。

《大荒經》包括《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》、《海內經》5個部分。

《山海經》的篇章結構與眾不同。除《大荒經》以下五篇外，其方位展開順序不是習以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。有學者曾經據此為論據之一指出，《山海經》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，後人也多襲其說。但是，先秦典籍甚多，經現代學者梳理後，並未見到有與此類似的事例，因此，倘若單憑此點，今人少有采信。

《山海經》是一部令世人歎為觀止的、且想象力豐富的玄幻奇異之書，同時對該書的解讀也是極具挑戰性的。具小編所瞭解，《山海經》在明清年間曾掀起一股讀書熱潮，在當時不說"洛陽紙貴"，人人搶讀;說風行一時也不為過也。

瘋言歷史

作為一個憑良心胡說八道的仙俠玄幻小說作者。當然對《山海經》的學術研究比較感興趣。

我手裡的資料有時空論和歲圖說。

時空論是比較偏數據的研究，我有一位朋友做了大量的數據方面的考據，目前正在寫作中，這個懶癌發作的傢伙，也不知道能不能等到他出書的一天，不過他的研究觀點，對寫小說是很大的啟發的。

歲圖說，我不確定這個說法是否恰當，這是我對劉宗迪教授研究成果，一個比較私人的說法。這個說法出自，劉教授對《山海經》的研究著作《失落的天書》一書中。

這本書目前好像絕版了，我手中收錄的是圖書館影印本。

當然我知道很多人不會去翻書。

因為是學術研究，所以作者必須詳盡地論述自己的研究過程、方法、參考資料。撇開繁瑣的論證過程，其主要觀點是《山海經》大荒經部分是一幅描摹，以地球為觀察點，所見之天象星辰變幻的歲時圖。

歲時圖是有文物支持的，主要與三星堆的關聯比較大，當然作為學術研究，劉教授沒有下太肯定的結論，但從他的論述中，可以看出至少《山海經》大荒經部分與古蜀國有著密不可分的關聯。大荒經上一些奇形怪狀的生物描繪，可能和古代天文星象擬形有關。

這也側面折射出劉教授有一個隱含觀點，那就是，《山海經》山經海經與大荒經，很可能不是一個體系。我那位數據論朋友，通過數據分析，也得出了類似的觀點，他認為海內+山經是一個體系。海外+大荒是另一個體系。

所以，按研究結論來說，《山海經》未必是腦洞。而是一部失去了上古原版配圖，只留下了文字的資料記錄冊，並非是神話。可能對研究上古地貌是有非常大的價值。

希望考古界、學術界能研究出更多的結果吧。對於小說家而言，這些觀點，已經可以產生無窮想象了。

劉宗迪，教授，山東即墨人，1963年9月生。

1979年9月—1983年7月，就讀於南京大學氣象系大氣物理專業，獲理學學士學位；

1988年9月—1991年7月，就讀於四川師範大學中文系文藝學專業，獲文學碩士學位；

1998年9月—2001年7月，就讀於北京師範大學中文系民俗學專業，獲法學博士學位；

2001年7月—2003年7月，任職於首都師範大學文學院博士後流動站；

2003年7月—2010年9月，任職於中國社會科學院民族文學研究所，翌年被聘為副研究員；

2010年9月被聘為山東大學文史哲研究院齊魯青年學者，擔任民俗學研究所教授、博士生導師。

姞雪心

　　在研究三星堆的過程中，筆者曾對《山海經》做過較長時間的研究。因此，對於題主的問題，我樂意把自己的見解提供出來，供大家參考。題主的問題，可以分成兩部分來回答。第一是作者的問題，第二是所謂腦洞大的問題，其實就是說《山海經》為什麼顯得那麼離奇誇張的問題。

第一，《山海經》的作者是誰？

　　《山海經》的作者就是禹、益，這一觀點在隋唐以前是從來沒有被質疑過的。比如劉歆《上山海經表》說：

又如王充《論衡·別通篇》說：

此外，再如趙曄的《吳越春秋·越王無餘外》、顏之推的《顏氏家訓·書證篇》、杜佑的《通典》、魏徵等編撰的《隋書·經籍志二》等文獻也都沒有對禹、益說提出質疑。既使象司馬遷這樣對《山海經》持有偏見的人，也沒有提出反對意見。

　　從目前的資料來看，真正對禹、益說首先明確反對的是南宋的尤袤。他在《山海經》南宋淳熙七年池陽齋刻本末的跋語說：

此後，元初的吾丘衍、明代的胡應麟等一干學者均承襲了尤袤的質疑，直到清代乾隆年間紀曉嵐等編撰《四庫全書》，索性把《山海經》放在了《子部·小說家類》。

　　為什麼後來的人會對禹益說群起質疑？根本的原因是《山海經》的成書原本有一個極複雜的過程。筆者曾在頭條號發佈《論大禹治水和〈山海經〉的形成》一文，對《山海經》的形成過程有大致地敘述，概括地說，《山海經》最初的底本是在禹、益時期產生的，此後有一個補綴的過程。具體情況可以看筆者的文章。

第二，《山海經》的敘事為什麼顯得那麼誇張離奇？

　　《山海經》的敘述之所以給當代人以腦洞大開的感覺，根本原因是我們和《山海經》產生的時代脫離太久，因此很難理解那個時代的巫術思維。

　　前面提到，筆者研究《山海經》是由三星堆研究引起的。在研究三星堆的過程中，筆者發現《史記》的夏史體系並不可靠，因此提出了《夏與商周並行論》的觀點，並寫成文章發佈在了頭條上。

　　經過這樣體系的調整，筆者發現大禹實際生活在三星堆青銅文明末期。三星堆是一個神權社會，那個時代最突出的特點就是受“萬物有靈”觀念的支配，因此其敘事總是極具張力，富有想象力。自然，在這種背景下寫出的《山海經》也必然呈現一種詭譎誇飾的特點。

　　對於不瞭解巫術思維的人來說，把《山海經》看成是離奇荒唐的，甚至不可信的，這都很正常。但是對於古人來說，那些離奇怪物在他們的思維中卻被認為是真實存在的。比如，《山海經》提到的太陽神樹、有帶縱目的燭龍，如果沒有從三星堆遺址挖出來，誰能想到古人真會把他做出來，還隆重地進行祭祀呢。

為了便於大家理解《山海經》形成的文化背景，筆者專門寫過一篇《〈山海經〉與三星堆：巫史時代與神聖敘事》，有興趣的朋友可以讀一讀。

　　以上回答，希望能解題主之疑。若有任何疑問，歡迎留言或關注我。關注三星堆、喜歡山海經、對先秦史感興趣的朋友都可以關注我。我的口號是：研究三星堆，關注古史微！

古史微

山海經

-南山經

《山海經》作為一部富有神話色彩的先秦古籍，也是關於中國地理變遷、物種演化、民俗特色的傳奇之作，書中記述了中國古代物產、神話、巫術、宗教、醫藥、民俗、歷史等許多方面的內容，是研究中國古代歷史的重要參考文獻。《山海經》的作者與成書年代眾說紛紜，莫衷一是，現代中國學者普遍認為《山海經》並非成書於一時，作者也非一人，但成書的大概時間應該是戰國初期至西漢初中期，並且部分內容來自人們的口頭傳說。目前《山海經》共收錄18卷，書中以《中山經》為世界的中心，周圍由《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》構成大陸，大陸四周被海包圍著，四海之外又是陸地和國家。南方的山系盡收錄於《南山經》，分別為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，其蟲魚鳥獸，江河湖水，金玉土石等光怪陸離，各有特色。

據《南次一經》記載，南方首列山系叫作鵲（què）山山系，以最西邊的招搖山為首，尾端是居東海之濱的箕尾山。招搖山上盛產礦物和玉石，還有可以直立行走的野獸-狌狌（xīng），有點類似於今天的猩猩，由此可知，遠古時期的中國南方，氣候溼熱，原始森林裡面或許就棲息著猩猩。古人原始觀念認為，吃了某種強悍猛獸的皮肉，就可以獲得他們的靈氣，有點類似於今天的“吃啥補啥”，並且他們認為猩猩的嘴唇特別好吃，猩唇也是著名的“山八珍”之一，同時還可以獲得猩猩善走的本領，使自己健步如飛，因此，現在的我們看不到中國本土的猩猩或許也是有原因的。招搖山的東邊就是盛產水晶的堂庭山，山上棲息著數量眾多的白猿，古人認為猴子活到八百歲就進化成猿，因此，猿在他們的意識裡是長壽的象徵。堂庭山再往東就是盛產白玉的即翼山和滿山黃金白銀的杻陽山，即翼山上有很多鼻子上長有針刺的蝮蟲和奇怪的樹，人很難上去；杻陽山上有一種白頭紅尾形狀像馬的瑞獸-鹿蜀，據說披上他的皮毛就可以子孫滿堂，所以經常遭到人類的捕殺，水中還有鳥頭蛇尾的旋龜，傳說當年大禹治水時，旋龜曾幫助大禹揹負息壤。往東依次還有柢（dǐ）山、亶（dàn）爰（yuán）山、基山、青丘山和箕尾山。其中柢山上有一種蛇尾牛身，肋下生翼能在空中飛翔的魚，名字叫鯥（lù），據說吃了它的肉可以使人不患癰腫疾病。亶爰山上生長著形狀像貓卻長著頭髮的野獸-類，類雌雄同體，人吃了它的肉就不會產生嫉妒。基山上有九尾四耳、眼生於背的猼（bó）訑（yí），人披上它的毛就會勇氣倍增；還有三頭六眼、六腳三翅的怪鳥，因為三個腦袋經常意見不一致，所以常常自己把自己打的遍體鱗傷。青丘山上棲息著九條尾巴的狐狸，傳說九尾狐、金蟬、玉兔都是西王母的使者，都是祥瑞的徵兆。《南次一經》從首至尾，大小山共計十餘座，諸山山神皆龍首鳥身，由此可知，這一山系所居住的族群，都是以鳥作為圖騰崇拜。

據《南次二經》記載，南方第二列山系西起櫃山，東至漆吳山，大小共計山共計十七餘座，全長約七千二百里，山中不乏各種奇珍異獸，但相對於《南次一經》的諸山，《南次二經》中的野獸要“普通”的很多。《南次二經》山系中的野獸，有《南次一經》出現過的蝮蟲，也有之前沒有出現過的豬身雞爪-狸力、鷹身人手-鴸、猿身四耳-長右、虎身牛尾-彘。這些野獸同樣也被賦予了各種不同的含義，譬如狸力是土木工程繁多的徵兆，鴸是文士流放的象徵，長右、彘都是水災的徵兆等。《南次二經》山系中的礦產與《南次一經》相比，也是不遑多讓，玉石、黃金、白銀應有盡有，不僅如此，《蘭亭集序》中的會稽山也是出於此山系，所以《南次二經》諸山中也不乏一些氣候宜人，景色優美的地方。同《南次一經》一樣，《南次二經》諸山神的形象也是龍首鳥身，祭禮也和鵲山山系基本相同，所以這兩個山系的農耕方式和圖騰崇拜是相互適應的。

《南次三經》記載了《南山經》中的最後一列山系，該山系西起天虞山，東到南禺山，大小山共計十四餘座，全長六千五百餘里。《南次三經》的第二座山，也就是天虞山以東的禱過山，蘊藏著豐富的礦產和玉石，同時還有犀、兕、象等野獸生活在山上，禱過山上犀的樣子像水牛，周身黑色，頭像豬，腳似象，只有三隻蹄子，古人認為犀是靈異之獸，象徵著威武與力量。禱過山再往東就是同樣盛產礦物和玉石的丹穴山，山上有一種長滿五色羽毛的怪鳥-鳳凰。鳳凰頭上的花紋是“德”字形狀，翅膀上的花紋是“義”字形狀，背部的花紋是“禮”字形狀，胸部的花紋是“仁”字形狀，腹部的花紋是“信”字形狀，古人認為鳳凰一出現就會天下太平，因此鳳凰也是社會穩定，人們安居樂業的象徵。丹穴山往東經過發爽山、旄山、非山、陽夾山、灌湘山，然後就到了雞山一帶，雞山上有一種長著豬毛的怪魚-團魚，和長右相反，團魚一出現天下就會大旱，雞山東邊的鄰居令丘山，有一種叫做顒（yóng）的怪鳥，它的樣子像貓頭鷹，但卻長著人的臉，而且還有四隻眼睛和耳朵，和團魚一樣，顒也是大旱的徵兆。《南次三經》的情形大概如此，該山系的山神和祭禮與之前的《南次一經》及《南次二經》大抵相同，因此，他們的農耕文化應該也不會相差太遠。

《南山經》所記載南方群山大大小小總共四十餘座，全長蜿蜒不斷約一萬六千四百里，盛產各種金屬礦物、玉石，同時山上棲息著各種奇珍異獸，既有象徵祥瑞的青丘九尾狐、丹穴鳳凰鳥，又有象徵災害的長右山長右、雞山團魚。南方群山諸山神的形象基本都是龍首鳥身，祭禮有稻米和畜禽，由此可見，其農耕文明和圖騰崇拜大概也是相通的，對於研究民俗的學者具有重要的參考意義，同時也是我們研究和了解中國古代地理分佈的重要材料。

看見很多微笑

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約 31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。

中文名：山海經 作 者：佚名

年 代：先秦 體 裁：散文

類 別：古籍文獻 主要內容：民間傳說中的地理知識及遠古神話

曾經的老牛

《山海經》的作者，或者說編著者，並非一人。

是由戰國時期的楚人與巴人始著，到了漢代，歷經數百年增添補缺，由劉向與劉歆父子合力編著成書。

可以說，這是一部多人共同創作出的文獻瑰作。

其中大量收錄了遠古文明的神話傳說，以及當時的地理人文，民俗文化，還有相關的異獸或真實存在的動物。

至於說腦洞大，這事兒無非是大傢伙一起開腦洞，對所見所聞進行收錄整理，而此舉也導致，經中很多的信息都略顯凌亂，且人物關係與背景關聯有所重複。

也有一些人物，只有名字，甚至連簡單的一句話描述也沒有，比如說伏羲的孩子：鹹鳥。

《山海經》中只提到過“大暤生鹹鳥”，其他的一概未提。

再加上古人的認知有限，對很多事物並不能從多角度進行解讀，所以當時不曾創造出具體名稱或描述具體特徵的動物，便用神話的方式進行描述。

比如說章魚，就被描述成“一首十身”的怪獸，卻沒有“觸手”的概念，這也是受限於當時大環境下人們的認知水平。

誠然，客觀來看，《山海經》裡的種種知識，在當時的年代背景下，腦洞可謂是極大，堪稱突破天際，太陽被稱為燭九陰，是燭龍，不眠不息，渾身赤紅，高懸於九天之上，這些都是憑空想象出來的，而在當年那種並不發達的環境下，能進行這種幻想，可見遠古先民們，對於新事物的瞭解與苛求，充滿了強烈的好奇心。

而好奇心，也正是驅使人類邁向更高程度文明的原始動力。

所以私以為，《山海經》不僅是一部腦洞大開的志怪經書，更是一部具有啟蒙意義的歷史瑰寶，希望能被現代越來越多的人理解且接受。

謝謝。

錢品聚

相信看過山海經這部書的人，沒有人不拍手稱奇，能寫出這部書的人腦洞肯定奇大。這部書像是一本記錄上古時代的密碼書，書中記載的很多神話故事以及民俗等內容，都很難考證，就連它的作者，我們也搞不清楚。後來雖然有很多古書籍都提到過山海經，但是也沒有說明它的作者，說明在那個時候，古人們就已經不知道它的作者是誰了。

山海經這部書裡面的故事都非常的離奇怪異，可是對後世的文化以及一些民風民俗，影響非常大。近代學者在研究山海經的時候，對於它的作者，提出了一些猜想。有人說它的作者是楚國的士子，也有人說它的作者可能是墨子。民國時期的文人魯迅非常喜歡山海經，他在小的時候，就經常讀山海經裡面的故事，想象裡面妖怪精靈。他覺得寫這本書的，應該是遠古部落裡面的巫師，因為巫師經常遊歷四方，所以才有這般見聞。但有專家並不這樣認為。不過後來的學者在研究山海經的時候，又提出山海經這本書的作者應該不是一個人，而是經過幾代人的編訂，最後才成書的。

那麼山海經的作者究竟是誰呢？一些專家們比較認同的說的是，山海經的作者是湖南人，生於戰國時期。之所以這麼說，是根據山海經裡面的地理狀況以及語言風格來推斷的。首先我們可以將山海經和其他古書的風格相比對，可以判斷這部書是出自南方地區。而且山海經裡面提到天神是帝俊，這和湖南湖北一帶信奉的神非常相似。

除了這些證據之外，山海經中還描述了很多南方的風俗，比如巴蛇吞象的故事。經中還記載了很多神木，這和四川出土的三顆神木又對得上。在古代地區，想要了解其他地域的文化風俗，還是非常不容易的，除非這作者本身就生活在南方地區，從小聽慣了南方地區的風俗故事。而且山海經開篇就直接描寫的是南方地區，那個時候南方地區還是蠻夷之地，為什麼作者如此尊崇南方呢？很可能是因為南方本來就是他的故土，所以他將故土排在第一位。

山海經中，最先出現的山是招搖山，專家推斷這和湖南省的逍遙山很可能是同一個地點，不過後來因為誤傳，所以就弄混淆了。經過這幾種分析，專家才得出上面的結論，大家同意這種看法嗎？可以在評論區留言。

苗苗大俠

一、神秘的《山海經》

《山海經》是中國最為神秘的一本書。據傳《山海經》之前只有《山海圖》，沒有《山海經》，後大禹將《山海圖》銘刻於九鼎，大臣伯益據《山海圖》著成《山海經》。可惜的是後來九鼎和《山海圖》均失傳，留給後人的只有那神秘的《山海經》。後人釋讀的很多，但一直沒有人能看懂。

即使博學如司馬遷，他對《山海經》也是抱懷疑態度的。據《史記》載：“言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀、山經所有怪物，餘不敢言之也。”寥寥二句。因張騫出使西域大夏之後、窮盡黃河源頭也未見到崑崙山，司馬遷對《山海經》的真實性大打折扣。他認為，談九州山河，《尚書》接近於事實，而《禹本紀》、《山經》中所有怪物，他是不敢談論的。這表明，司馬遷老先生是不認可《山經》的。為什麼《史記》中只提到《山經》而未提到《海經》？這是因為司馬遷當時只出現了《山經》，他沒有看到《海經》。

事實上，司馬遷錯了，《禹貢》恰恰不是大禹時的地理，大禹時的地理就是《山海經》反映的地理，《海經》反映的怪人怪獸等等怪物並不是神話，它反映的內容是真實的。之所以不被人理解，是因為它們被後人誤讀了！

《山海經》不但不是神話，而且是中華文明乃至世界文明之根！

長期以來，我們一直在尋找中華文明之根。我們的根在哪裡？為什麼我們的歷史有記載，而我們卻找不到中華文明之根？

尋找中華文明之根，並非出於民族自尊心，也並非好奇，而是因為這還關係到歷史到底是如何發展的問題。人類從哪裡來，到哪裡去，這是人類的根本問題。長期以來，世界各地、各民族都有關於歷史週期之說，即認為歷史並非是線性的，而是週期性的產生和毀滅，時間並非線性的而是循環的。當然也有觀點認為歷史是螺旋式前進的，真相如何，這就得研究文明的源頭和歷史的進程。

現代科學研究表明，氣候的變遷是有周期性的，地球磁極的轉換也是有周期性的，天體運行也是有周期性的。週期性可以說是客觀規律之一。歷史也有周期性嗎？如果有，這個週期是什麼樣的？引起這個週期的原因是什麼？所以，歷史並非與我們的現實無關。現實來源於歷史，並且將成為新的歷史。

司馬遷研究天體的運行，最後得出一個結論：“天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變為一紀，三紀而大備。”就是說，天體的運行三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，1500年為一紀，4500年完成一個循環。韓非子更是指明瞭這個循環的週期是4560年。這與瑪雅文明的歷史觀有驚人的相似之處。但司馬遷的天體運行週期並非中國關於天體運行規律的最早記錄。事實上，早在史遷之前中國就有天體運行的週期理論,《周髀算經》說：陰陽之數，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。”從《周髀算經》看，《周髀算經》比司馬遷的更具體，而且《周髀算經》在4560年的週期之外還有一個更大的31920年的週期。這個週期一滿，“生數皆終，萬物復始”。這種歷史週期論不獨中國經典有記載，佛教也有，而且其週期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫為1679.8萬年；二十個小劫為一中劫，為3.3596億年；80箇中劫為一大劫，歷成、住、壞、空四個階段，共268.768億年。所以無論中外，無論亞洲和美洲，都有這種歷史週期論。只不過《周髀算經》和司馬遷的天體運行論較之佛教經典更具體而微而已。《周髀算經》和司馬遷的天體運行論不僅有周期，而且大週期中還套著小週期，小週期中套著更小的週期，環環相扣，循環不已。不要以為司馬遷僅是史學家，古時的史官是身兼天官之職的，並且是世襲的。世襲是因為天文觀測需要長期持之以恆地進行，非世襲不能傳承天文。他們的結論往往是幾十代人實際觀測總結的結果，是值得重視的。

根據天人感應理論，天道如此運行，作為人間的歷史自然也如此發展。周文王滅商紂前，手下大臣多次勸他出兵滅紂，文王就是不為所動，說你們不知天命，時機未到。什麼是天命？天命就是天機，就是星相。上古之帝王往往是星相學家，非後世武夫之可比。周文王等待的就是一個五星聚會的時機，可見周文王是知道什麼時候會出現這一天文現象的。五星聚一出現，可能會引起天文、地質的變化，有時自然災害也會相應增多，人心就會不安定，加上輿論造勢的影響，其所引起的社會心理震盪是非常巨大的。天時、地利、人和三者俱備，周文王籍此揮戈一擊，就徹底終結了商王朝。現代歷史學家關於武王伐紂的時間一直得不到確證，直到美國一個學者運用天文知識，計算出公元前1046年為五星聚出現的天文時間，自此，武王伐紂的時間才得到確認。可見，在天文學界，天體的運行確實是有周期性的。

那麼歷史呢？也有周期嗎？古人相信是有周期的。自商湯於公元前1598年建立到周文王在位，時間接近500年；自文王（公元前1152年---公元前1056年）之後到孔子（前551年--前479年），歷時近500年；孔子之後，司馬遷（約前135---約前87年）更是就扳著指頭數年份，現在五百年快到了，下一個聖人應該是我吧？“五百年聖人出”，可見自周文王到司馬遷，先賢相信歷史是有周期的。

真相真的如此嗎？推動歷史週期進程的力量又是什麼？

答案在《山海經》中。

《山海經.五藏山經》實際上是亞洲的地形圖！這張圖包括了北非東部和美國的阿拉斯加在內，這才是真正的大禹九州圖！

這是一張至少4100多年前的地形圖！而且《大荒經》實際上是大洪水時的方國地圖。

這張圖揭示了一個非常震驚的史實！至少4000多年前的亞洲，包括北非和美洲的阿拉斯加在內，它們是大一統的！非但大禹時期如此，從炎帝至黃帝，一直到大禹，亞洲、北非、阿拉斯加一直就是大一統。當時最高統治者稱“上帝”，《山海經》稱“帝俊”，他居於世界的中心----亞洲之巔青藏高原；次一級統治者稱“帝”，居於青藏高原四陲之雲貴高原、黃土高原、蒙古高原和伊朗高原；再次一級的稱“神”，居於亞洲和北非丘陵平原地帶。它們對應的主要的就是亞洲的階梯狀的三級地形。這種金字塔式的政治結構是以分封制為基礎的。而這，後來成了周代分封制的基礎。

金山萬丈

司馬遷直言《山海經》內容過於荒誕無稽，作史時不敢以為參考。《山海經》確實是讓人腦洞大開的神作、奇書！

如：

刑天——雙乳做目、肚臍做口、幹架不停的狂戰士；

帝江——六隻腳、四隻翅膀、傳說中黃帝的化身；

鯤鵬——揮一揮翅膀，便能扶搖直上九萬里的大鳥；

西王母——其狀如人、豹齒虎尾、掌管天曆和五刑的神靈；

……

諸如此等，即便今天看來，依然讓人腦洞大開，但一切皆又有頭有尾、有理有據，讓人信服。

那麼，《山海經》的作者究竟是誰呢？

其實這個問題至今尚無定論，現代學者均認為，該書並非一時之作，作者亦非一人。以下僅做參考：

1、西漢劉歆——最早整理《山海經》，他認為此書產生於堯舜禹時代，其後，王充《論衡·別通篇》、趙譁《吳越春秋》等都持這種觀點；

2、晉代郭璞——整理《山海經傳》，是現在能看到並確認的最早《山海經》版本，包括《山經》5篇和《海經》13篇；

3、多數認為——該書大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作；戰國好奇之士取《穆王傳》、雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》兼汲成此書。

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《山海經》也沒有這麼神奇了，不過是先民一些比較低級的世界認識。要說腦洞，六朝志怪更多，故事也更精彩。比如陶淵明的《桃花源記》，可以理解為進入異次元空間；比如張華《博物志》，說漢朝有人乘坐宇宙飛船到過銀河；比如王嘉《拾遺記》，說秦始皇遇到了外星人，外星人可以看到宇宙之外的事。這些腦洞哪個不強呢？

至於《山海經》，相對來說志怪色彩比較樸素，情節也比較簡單。比如《山經》，有各種各樣的怪獸，其實套路都不太複雜，無非是獸麵人身、多頭多腳、聲音像什麼、吃了有什麼功效。比如《海經》，有各種各樣的異民，無非也就是對於正常人來說，高一點矮一點、多一點少一點、男一點女一點，而已。要編的話我現場編幾個給你。

這些素材可能都有一定的原型，但是因為先民對世界認識不夠，以訛傳訛才會有這樣的結果。至於精衛填海、夸父逐日這類神話，其實腦洞還更大一點，不過情節也比較簡單。之後經過戰國秦漢巫師、學者的整理，也就有了《山海經》這樣的作品。相對於儒家化的古史，《山海經》質樸的內容還是比較有趣的。

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