哥志華

《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，是印度大乘佛教的重要經典之一，產生於南印度，後流傳到西北印度與中印度。

主要講述“因果緣起，理實法界”。該經用事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界四種法界來說明這一道理。它認為宇宙萬物互為因果：一物為因，萬物為果；一物為果，萬物為因。事物的相互關係是相互扶持、相入相即，無窮延展，圓融無礙的。它用“海印三昧”描繪了圓融無礙的最高境界――佛境形象，世界上的萬事萬物像海水一樣被顯示出來，歷歷在目，清晰可見。每一滴海水都互相圓融，每一滴海水又都具備百川之味，代表和體現了海水的特徵。它由此說明，一切事物就其相互關係來講，都是無盡圓融，構成一種範圍無限廣大而又相互包容、相互貫通而無個體區別的大法界。由有為、無為諸般佛法都在對立統一中存在，從而說明佛與眾生、淨土與穢土，以及佛國世界與世俗世界的交融統一。

《華嚴經》表述的哲學思想十分深刻，其因果緣起理論啟示我們要多做善事，多學本領，不斷提高自身修養，這樣機遇一定會青睞我們。否則，即使機遇降臨，自己也無力把握。

《華嚴經》的經典語錄主要有：

1. 善知識者，難見難遇。

2. 從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜生命。

3. 願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。

4. 能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得住生阿彌陀佛極樂世界。

5. 我以廣大勝解心，深信一切三世佛。

6. 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住眾塵劫，利樂一切諸眾生。

7. 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

8. 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

9. 未來一切無人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。

10.我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，善願沉溺諸眾生，速往無量光佛。

勇敢的星1977

《華嚴經》講的就是法界之內的無上佛法，可以想象內容是何等的博大精深，從其全名中就可略知一二，全名為《大方廣佛華嚴經》，大、方、廣。

其主要內容講：

當然是佛法無邊，神通廣大等等

其次講證法之道

最後勉勵眾生精進

鼓勵眾生精進修行，早證佛法。

其主要經句

此經內容豐富，但萬變不離其中，抓住經眼，始可證悟。

• 一花一世界，一葉一如來。
  

• 一微塵映世界，一瞬間含永遠。
  

• 一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。
  

• 一切眾生如心，種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。
  

• 一切中知一，一中知一切。 平等觀如來，三世諸法相。
  

• 塵塵混入，剎剎圓融。
  

• 所見諸佛，皆由自心。

  
  

• 知一切法，皆是自心，而無所著
  

• 應觀法界性，一切唯心造。
  

• 其心平等，住一切智。

佛學漫話

華嚴經是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現的那個境界。 這個境界後人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。華嚴經講到佛陀成道的這個剎那間所呈現出來的不可思議解脫境界，故華嚴經開首便雲：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。” 華嚴經本身是生命的經典，這部生命的經典裡，最大的殊勝處在於果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止於至善的生命境界， 因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的途徑。果地的佛境界是止於至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的 途徑。 佛境界在第一品的《世主妙嚴品》，主要是告訴我們什麼是殊勝的佛境界。 世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。 菩薩是眾生不請之友，菩薩是無所不在的，只要是為社會，為群眾奉獻，利益眾生的都是菩薩。 世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。從《華嚴經》的語言模式解釋，就是生命感，生命力。 樹神是表示樹的生命，花神是表示花的生命，具有什麼樣的生命感就取什麼樣的名字。這些種種的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展現，這是經典的語言模式。《華嚴經》第一品的五卷經文一再地講如何將花、樹、風的生命與我們的生命互相契入。修行就是訓練如何去欣賞這人世間的一切，華嚴的殊勝就是在於把果地的殊勝感顯現出來。 因此，學佛要學著激發自己的生命力，讓自己充滿生命感，讓別人能夠感受到生命的活力，感受到世界的美麗。 佛陀的生命就是如此充滿活力，就象花園裡百花盛開的樣子，因此我們稱華嚴為“花園” ，一座有枯枝，有落葉，百花盛開，蝴蝶蜜蜂飛舞，那種芬芳亮麗，充滿生機的花園。這種如實境界就是佛陀內心的生命境界，稱為“止於至善的境界”。 《八十華嚴》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以說是綱要，展開來是無量無邊的法門，一個人盡其一生要講華嚴經絕對講不完。 釋迦牟尼成道以來，他到現在還在講《華嚴經》，十方三世一切諸佛成佛以來，乃至盡未來際都繼續在講《華嚴經》，這是華嚴境界的浩瀚與博大。華嚴經講的是什麼? 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》歷來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。四法界 ①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。六相 ①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體； ②別相。指各種成分有其差別，即事物的部分； ③同相。指各部分互相依持，同成一總體，即事物的同一性； ④異相。指各個部分雖互緣而生，仍各別有異即事物的差別性； ⑤成相。指由此各緣起法得成，即事物的生成； ⑥壞相。指各部分仍住自法不移動，即事物的破壞。此六相都兩兩相順相成，同時具足，互融無礙。十玄門 ①同時具足相應門。指一微塵中同時具足一切諸法，互相依存，成一緣起； ②因陀羅網境界門。指各個法中有無量法，彼此之間互相映現，重疊無盡； ③秘密隱顯俱成門。指說一法即一切法，或隱或顯，俱時成就； ④微細相容安立門。指一切法門均於一念中具足，即極微細中含容一切諸法； ⑤十世隔法異成門。指一切法門遍佈於“十世”之中，前後久暫，不相隔歷； ⑥諸藏純雜具德門。指六度萬行，或純或雜，法法交徹，功德互相具足； ⑦一多相容不同門。指每一法中具有一切法，容攝無礙； ⑧諸法相即自在門，指諸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重無盡； ⑨唯心迴轉善成門。指法界無礙功德，都由一如來藏為自性清淨心迴轉，具足成就； ⑩託事顯法生解門。指所有塵法，事事無礙，隨一事理，能顯法相實相。該宗認為，上述事事無礙教義，皆如來

07號信箱

《華嚴經》說的是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。具稱《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，是大乘佛教要典之一。

此經漢譯本有三種：

一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。

二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。

三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。

1、此經第一譯六十卷本，它的梵文原本三萬六千偈，是由慧遠的弟子支法領從於闐（今新疆和田一帶）得來，於晉義熙十四年（418)三月十日在揚州（今南京）道場寺請天竺三藏佛馱跋陀羅譯出。初譯出時分五十卷，後改為六十卷，內分三十四品，總由七處、八會的說法而成。這就成為現行《華嚴經》六十卷本。

2、此經第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬五千頌，系唐則天武后遣使從於闐求得，並請來其地三藏法師實叉難陀，於證聖元年（695)三月十四日在洛陽大遍空寺開始翻譯。

武后親臨譯場首題品名，菩提留志、義淨同宣梵本，復禮、法藏等並參與筆受潤文，到聖歷二年（699)十月十八日在佛授記寺譯畢（見《開元釋教錄》卷九），成八十卷，內分三十九品，總由七處（同舊譯）、九會（八會同舊譯，新增"普光法堂"一會）的說法而成，即為現今流行的《華嚴經》八十卷本。

3、此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使於貞元十一年（795)十一月送贈來唐。

翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑑靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798)二月譯畢，成四十卷。

《華嚴經》主要講三個內容：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴境界;第二是闡明瞭如何從凡夫到成佛的果位，需要圓滿哪些行願;第三部分以善財童子南遊，一生參學修行，入普賢三昧，證入毗盧性海。

　　整個華嚴經(80華嚴)共有七處九會39品，以下是華嚴經的內容概述：

　　七處九會：

　　八十華嚴有三十九品、七處九會之說。七處包括地上三處、天宮四處，即 1)菩提道場(地上)：第一會六品(世主妙嚴品以下);2)普光明殿(地上)：第二會六品(如來名號品以下)、第七會十一品(十定品以下)、第八會一品(離世間品);3)忉利天宮：第三會六品(升忉利天宮品以下);4)夜摩天宮：第四會四品(升夜摩天宮以下); 5)兜率天宮：第五會三品(升兜率天宮品以下);6)他化天宮：第六會一品(十地品);7)重閣講堂(即逝多林)：第九會一品(入法界品)。萬物不出三個範圍

　　五週因果：

　　《華嚴經》分四個部分解釋了五週因果：一、所信因果，在第一會所講，名盧舍那佛之果德及其為普莊嚴童子時之因行，即修行者所信佛之因果。二、差別因果，在第二會至第六會所講，明十信十住十行十回向十地五十階位差別之因，第七會佛不思議法品、十身相海品、隨好光明品明差別之果，此即差別因果。三、平等因果，第七會普賢行品明平等之因，如來出現品名平等之果，故稱平等因果。四、成行因果，在第八會離世間品中說，初說五十階位，後說八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、證入因果，第九會入法界品所說，先明佛已經自在證入之果，後明善財童子證入法界之因，因此稱為證入因果。

　　四分結構：

　　整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分：一、信分，即初會所信因果周;二、解分，即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周;三、行分，即第八會成行因果周;四，證分，即第九會證入因果周。

　　菩薩道地：

　　大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》中列出五十二個等級，分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

　　十信有：1)信心、2)念心、3)精進心、4)慧心、5)定心、6)不退心、7)護法心、8)迴向心、9)戒心、10)願心。

　　十住有：1)發心住、2)治地住、3)修行住、4)生貴住、5)方便具足住、6)正心住、7)不退住、8)童真住、9)法王子住、10)灌頂住。

　　十行有：1)歡喜行、2)饒益行、3)無嗔恚行、4)無盡行、5)離痴亂行、6)善現行、7)無著行、8)尊重行、9)善法行、10)真實行。

　　十回向有：1)救護一切眾生離眾生相迴向、2)不壞迴向、3)等一切佛迴向、4)至一切處迴向、5)無盡功德藏迴向、6)隨順平等善根迴向、7)隨順等觀一切眾生迴向、8)真如相迴向、9)無縛無著解脫心迴向、10)法界無量回向。

　　十地有：1)歡喜地、2)離垢地、3)發光地、4)焰慧地、5)難勝地、6)現前地、7)遠行地、8)不動地、9)善慧地、10)法雲地。

　　五十三參：

　　《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：“境”指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;“行”，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;“果”指菩薩修行者根據努力程度而達到的“十地”位次。

　　《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知“菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道”，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1)德雲比丘;2)海雲比丘;3)善住比丘;4)彌伽長者;5)解脫長者;6)海幢比丘;7)休舍優婆夷;8)毗目瞿沙仙人;9)勝熱婆羅門;10)慈行童女;11)善見比丘;12)自在主童子;13)具足優婆夷;14)明智居士;15)寶髻長者;16)普眼長者;17)無厭足王;18)大光王;19)不動優婆夷;20)遍行外道;21)鬻香長者;22)婆施羅船師;23)無上勝長者;24)獅子頻申比丘尼;25)婆須蜜多女;26)鞞瑟胝羅居士;27)觀自在菩薩;28)正趣菩薩;29)大天神;30)安住地神;31)婆珊婆演底夜神;32)普德淨光夜神;33)喜目觀察眾生夜神;34)普救眾生妙德夜神;35)寂靜音海夜神;36)守護一切城夜神;37)開敷一切樹華夜神;38)大願精進力救護一切眾生夜神;39)妙德圓滿夜神;40)瞿波釋種女;41)摩耶佛母;42)天主光天女;43)遍友童子師;44)善知眾藝菩薩字智童子;45)賢勝優婆夷;46)堅固解脫長者;47)妙月長者;48)無勝軍長者;49)最寂靜婆羅門;50)德生童子;51)彌勒菩薩摩訶薩;52)文殊師利菩薩摩訶薩;53)普賢菩薩摩訶薩。

　　參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，“得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。”

　　華嚴三昧：

　　甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”淨影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來;放大光明無有邊，度脫眾生亦無限;智慧自在不思議，說法言辭無有礙;施戒忍進及禪定，智慧方便神通等;如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”

大觀史

《華嚴經》是本師釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟後，在菩提樹下定中二七日與四十一位法身大士所說經，上德聲聞不能與會。

《華嚴經》是以性海為宗，諸經之王，諸經皆為華嚴眷屬。因佛最後講《法華經》所言:無二亦無三，除佛方便說。法華講一乘法。所以《華嚴經》以後，《法華經》以前，佛四十九年所說法皆歸性。《華嚴經》所講四十一位法身菩薩以真實慧，以真實行，萬行因花，嚴一乘果海，從性起修，全修即性，流入薩婆若海。

最能概括《華嚴經》所講全部內容，唯六祖惠能大師大徹大悟，明心見性後的五句:

何期自性，本自清淨。

何期自性，本不生滅。

何期自性，本自具足。

何期自性，本不動揺。

何期自性，能生萬法。

如來藏001

賢首宗以《華嚴經》作為一宗之根本。

最有意義的，確立真空觀。

覺悟的人名:佛。

這個覺悟的人與宇宙一切眾生的關係是什麼呢？

要觀察這種關係，必須瞭解真空理體。

現在的西方科學也試圖瞭解真空，但是對於西方文化來說，這是一個猜測性的預設的研究。西方人還不能真正瞭解真空的奧妙。

西方人瞭解真空，他們也侷限於客觀的有形象的事物。西方人不知道我們的本心真空，與宇宙真空，非一非二。

瞭解我們的本性真空，也就能瞭解宇宙真空。所以我們中華的文化我們會看到，總之強調請了解我們自己，然後再去了解天地宇宙萬物。把握了自己的真空本性，這就有了根本的智慧。沒有這種根本的智慧去了解天地宇宙萬物，就很難找到歸源之地。這會得來什麼？很容易讓人迷失在萬千客觀事物之中。現代的西方文化的發展讓我們現在的人類迷失在有形象的客觀之中，這就是一個很好的例子。

這就是說這種流傳的幾千年的大智慧方法，在這個時代同樣能夠廣大應用。

真空理體，亦叫:法身。經雲:諸佛以法為身。經中:毗盧遮那佛就是法身佛。這告訴我們什麼呢？告訴我們人與天地宇宙萬物可以被究竟認知。

西方的科學告訴我們，他們頂多只認識了宇宙中的4%。那麼宇宙萬物，包括我們人類自己，能夠被徹底的瞭解嗎？西方人不敢這麼說。但是這種徹底瞭解的方法，在我們中華早就存在了。

圓拙

2018-12-14優質原創作者 關注 《華嚴經》共有三種譯本，其中以唐武周時期實叉難陀的譯本最為順明達意，所以此版在中國流傳最廣，因這一版本共有八十卷，對此譯本也稱為《八十華嚴》。《華嚴經》是一部體裁龐大的經書，精簡版尚且有八十餘萬字，實叉難陀原本則有一百四十多萬字。 《華嚴經》是大乘佛教非常重要的一部佛經，與《法華經》、《楞嚴經》共同稱作大乘佛教的經中之王，也是佛教八宗華嚴宗的立宗經典，其全名為《大方廣佛華嚴經》，此經名有兩種含義，其一指“大方廣佛”是已經證悟了“大方廣”的一切智慧的佛陀，也是此經的本尊佛。另一種意思是說“大方廣”為證法之道，“佛華嚴”是證人之道。大方廣是指萬物存在的形態和相互之間的作用，佛華嚴是指入得大乘之境的人。所以說《華嚴經》講的就是法界之內的無上佛法，內容豐富，敘述詳細，所涉獵方面博大精深，先講佛力無邊神通廣大的佛果，再講五十五位菩薩的證法之路，最後勉勵眾人要精進修行早證佛法，所以此經的主旨便是證法，本篇將經文中較為精湛的五句經文加以註解，望能從這些經文中窺得一絲佛緣。 一，一切中知一，一中知一切。 平等觀如來，三世諸法相。釋義：從一中證得一切，再從一切歸於一，如此便能從所證的一中得出一切的妙法。一切皆是平等，三世諸法相也是一樣。這個過程就好比一和十的關係，由十個一可得出十，一個十則能反證出是十個一，只要能求得出一這個結論來，便能明瞭一切了。 二，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。釋義：所有眾生，都有如佛陀一般的無上智慧，但只因太過於執著於虛妄幻想，執著於五蘊所生的主觀思想，沉浮於顛倒夢想的境界，所以無法得見無上智慧，無法參悟無上佛法。 三，應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故。差別身如幻，行力所起故。一切眾生如心，種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。釋義：應該將一切法界看做虛幻，將諸佛視作幻影，菩薩的行識皆為夢境，佛陀所說的法也只是沒有內容的聲音，世間的一切皆為幻象，這些源於業力的阻障與執著所形成。一切能感受到的差別也是虛幻，只是因為心念已動的原因而生起。其實一切眾生之心與佛心無異，只是受到種種雜染，所以才會以為法是實有的，生出這種妄想才使這個觀念很難改變。 四，世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。釋義：世間所有的法都是虛幻的，如果能明白這個道理，便能生出不動之心。這種虛幻就好比夢中所見的幻像，其實世間所見的一切也是一樣，與夢境所見的幻象並無任何差別。 五，不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸群生，常求無上最勝智。釋義：不再執著於世間六根所幻生的六識，也不樂衷於得悟佛法的妙觸，只為傳播正能量普度眾生，這樣的追求才是最高的智慧。此句中妙觸的意思是說，當能悟到佛法精妙之時生出的喜悅，若是因為得悟能生出喜悅，那麼這又背離了空性的概念，也是一種顛倒執念。

狼走千里927

講的是釋迦牟尼成道後於菩提樹下為文殊，菩賢等大菩薩的宣說，經中記佛陀之周行果德並開顯重重無盡，事事無礙之妙旨

走卒追墨666

穿越同人文

請改叫我大魔王

信心。

關鍵字: 文化 為果 華嚴經