第九章：功遂身退

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。

白話：

手裡端著的容器已經盛滿了水，不如適可而止地將它放下。鐵器被打磨得過於銳利，並不能長久保持。黃金玉飾堆滿堂屋，也沒有誰能長久保有。富貴的人如果驕傲，那是自取災禍。大功告成之時，選擇急流勇退，才是合乎天道的做法。

解析：

本章應結合“ ”一起閱讀。一如月滿則虧，一個人如果只會無休止地利用積累起來的財富、地位、名聲來滿足自我私慾，這其實已經在迷途之中了。物極必反，過猶不及，保持一顆平常心、保持自我的反思、保持一定的收斂，才有足夠的時間與意識，來保證內在的初衷、保證自我的清醒。

故事：

曾國藩家裡有一間屋子叫“求闕齋”（此處，闕同缺），他在家書中寫道：“兄嘗觀《易》之道，查盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶，兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求闕齋。蓋求缺於他事，而求全於堂上。”

後來他還專門寫了一篇文章，題為《求闕齋記》：“囯藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。”“物生而有嗜慾，好盈而忘闕……若國藩者，無為無猷，而多罹於咎，而或錫之褔，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰求闕齋。凡外至之榮、耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。”

上面他說的那兩段話，總的意思就是說做人不要一味地追求圓滿，寧可留一點缺憾。而過於追求完美，就意味著自己虛榮心的膨脹，一個人心思膨脹了起來，就難以聽得進去任何話語。當這種膨脹妨礙到其他人而使自己遭受禍殃時，再想起自己的初衷已經為時已晚了。所以，數千年來“狡兔死，走狗烹”的故事幾乎天天都會上演。

第十章：長而不宰

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開閡，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

白話：

身軀負載著魂魄，謹守大道，能做到互不分離嗎？

傳聚精氣而至柔弱，能做到像嬰兒那樣嗎？

清除心中的疑惑妄見，能做到沒有雜念嗎？

愛護民眾，治理國家，能做到自然無為嗎？

敞開口鼻，呼吸吐納，能做到輕柔靜謐嗎？

明白事理，通曉四方，能做到不用心機嗎？

生萬物，養萬物，生養萬物而不佔為己有，推動了萬物運轉不自恃有功，促進了萬物生長而不去主宰，這就叫作高深莫測的德行。

解析：

六個問句看似在問，實則已經告訴了我們，修身要做到：

身魄合一勿分離，聚氣凝心如孩提。心如明鏡無瑕疵，愛人治世無為之。呼吸吐納柔聲細，不用心機明事理。

故事：

這裡以“愛民治國，能無為乎”為例。

《貞觀政要》一書中曾記載這麼一件事：貞觀四年的一天，唐太宗問蕭瑀自己和隋文帝相比如何。

蕭瑀想了一小會，坦然回答說：“隋文帝勤勉治國，批閱全國的書表奏章，往往從黎明直到日落西山。隋文帝召集大臣們進宮議事，常常忘記時間，到吃飯的時候還沒有完，就命令侍從把飯送上來，邊吃邊議事。”

唐太宗開懷大笑，爽朗地說：“公只知其一，不知其二，隋文帝總怕大臣對他不忠心，大權小權一人獨攬，什麼事都由他一個人做主，不肯交給下屬去辦。他雖很辛苦，事情不一定辦得好。大臣們摸透了他這個脾氣，都不敢直言，常常是順著他的心思說話，口惠而實不至，我怎麼敢像隋文帝那樣？天下地方那麼大，四海的人這麼多，國事千頭萬緒，只有請部門去商量辦事，遇到大事報告宰相認真考慮，有了妥當的辦法，再報告我准奏，然後執行。

天下各種事情，都由老大一個人來定，那怎麼能行呢？如果一天處理十樁事，就算其中八樁事處理得盡善盡美，而另外兩樁處理得不好，一天出兩條差錯，日積月累，年復一年，差錯累積起來，後果可就不堪設想了。

所以這一點意在告訴領導者，把具體事情交給有才能的人辦，自己只需要負責高瞻遠矚就行了。