03.07 生民無疆：以胡適為代表的“民國大師”一文不值

這些年來，有那麼一些人持之以恆地幹著逢中必反、逢洋必舔的勾當，整天上辱古人，下欺後人，欺辱今人。眼下，他們正在以極其卑劣的手段攻擊中醫藥。

這，便是胡適留下的遺產——流行性精神病毒。

一、胡適之流罪大惡極

念過中學的人，大都學過《史記•屈原列傳》。

正當抗日戰爭即將爆發，社會各界呼籲全民學習屈原的愛國主義精神的時候，胡適之流跳出來說屈原是假的，理由是：除了司馬遷、賈誼二人提到過屈原，在此之前直到戰國時期，沒有人提到過，所以是假的。

屈原是假的？

那好，我們就用一顆平常心，來說道說道。

按照《史記》，屈原與楚王室同宗，當然是貴族。不用懷疑，楚國屈姓，基本如此。

1、看幾個時間

秦昭王二十九年（公元前278年），秦將白起與攻破楚都郢，屈原聞訊而投汨羅江。這，是第一個時間。

秦始皇二十四年（前223年），秦軍破壽春，楚國滅亡。這，是第二個時間。

漢文帝四年(公元前176年)，賈誼來到長沙，撰寫了《吊屈原賦》。這，是第三個時間。

最晚，在公元前90年，司馬遷完成《史記•屈原列傳》。這是第四個時間。

這就是說：

（1）賈誼撰寫《吊屈原賦》的時間，距離楚國滅亡才47年；距離屈原沉江的時間，剛過100年。

100年是個什麼概念？按照每30歲一代人，才三代人。時間就是這麼近。至於司馬遷提到的宋玉之輩，時間就更近了。

一個很大的官、國王家族的人，聽說首都被攻破，沉江自殺了----這樣的事，永遠是當地百姓口傳的經典故事。賈誼渡江之時，當地的六七十歲的老者，講述父母目睹的事兒；也就是三四十歲的壯年，講述祖父、祖母目睹的事兒。

（2）司馬遷撰寫《史記》的時候，距離楚國滅亡才100年左右，距離屈原沉江的時間，才約150年時間。

司馬遷記錄屈原，在時間的距離，如同我們談論晚清的曾國藩、左宗棠，甚至張之洞。

2、看賈誼的《吊屈原賦》

《史記•賈誼傳》：

【“（賈誼）及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬吊先生。”】

《漢書•賈誼傳》：

【“（賈）誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：‘已矣！國亡人，莫我知也’。遂自投江而死。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：恭承嘉惠兮，竢罪長沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造託湘流兮，敬吊先生。”】

賈誼，是漢代名臣。不會有誰懷疑賈誼也是子虛烏有的人物吧？

《史記》、《漢書》中，均出現了《吊屈原賦》。可以肯定《吊屈原賦》是真的吧？還可以肯定，漢武帝時，此文已經廣為流傳了吧？

那麼，由此，又可以肯定：

（1）賈誼在到長沙之前，便讀過《離騷》，而且堅信這是屈原的作品。

（2）賈誼在到長沙之前，就瞭解屈原的生平，而且堅信，屈原因為秦破郢都而投江。

（1）賈誼在長沙工作三年。他是高級官員，也是著名文人。如果屈原是子虛烏有的，能不發現？作為一個極重名節的人，他不可能作文弔祭一個子虛烏有的人物，並讓文章傳播於世。

3、看《史記•屈原列傳》

在《史記》的人物傳記中，除了秦朝、漢朝的，屈原是最晚的人物，而且是屈指可數的文人。

從常識上推測，即便是司馬遷搞錯了春秋戰國及以前的所有人物，也不可能搞錯屈原的這事兒啊。

惜墨如金的司馬遷，竟然全文收錄多達500字的《懷沙》。

近百年來，有“聰明人”宣稱發現了一個天大“秘密”：屈原之作是秦朝人、漢朝人的偽作，反正沒有屈原這個人。

我很奇怪，賈誼是大文學家，而且是曾在楚地長沙為官三年的

身為大文學家、大歷史學家，併為撰寫《史記》採遍天下風，讀盡天下書的司馬遷，面對自己激賞不已、獨具特色的作品，竟然不能發現是偽作！

對於屈原的作品的辨別力，以賈誼和司馬遷二人之力，還不如2000多年後的這些個“古史辨”？給這一批自作聰明的“古史辨”留下的機會？

誰願信誰信，反正我不信。

4、將“古史辨”的邏輯，用到他們自己身上，又當如何？

“古史辨”為了證明自己聰明，以狗屁不通的邏輯，自創了一套理論，今天說這個是假的，明天說哪個是假的。

那麼，建議他們率先垂範，把他們的邏輯，首先應用到他們自家的家譜上，上溯五代，證明他們自己是有祖宗的。

賈誼和司馬遷的記載都不算數，他們的家譜族譜就更不能算數了。

那麼，“古史辨”們用自家的實際，檢驗一下“古史辨”理論，不知會是什麼結果？

要不，用到祖師爺胡適身上也行。

把自己的祖宗都弄沒了，胡適之流是否罪大惡極？

二、胡適到底是個什麼東西？

不知何時，胡適成為文化界的一個神。

胡適到底牛在哪兒呢？

是因為胡適搞了下“白話文”麼？以我的淺薄，知道幾百年前的《三國演義》、《水滸傳》，比胡適還早幾十年的《老殘遊記》，都是千古名著，便是用白話文寫的。

比較一下胡適作品與《老殘遊記》的白話文運用水平，就能發現，胡適還不夠格給劉鶚提鞋。

是因為胡適開創了“白話文”新詩麼？那更是扯淡。比胡適早一千多年的白居易，就在用當時婦孺皆知的白話文寫詩。因此，白居易的大多詩作，至今易讀易懂。

民國時期，因為清政府留下的洋人的鴉片債務、民國英雄豪傑的連年內戰，中國真的是遍地文盲。儘管如此，當時中國的文盲編出的順口溜，也不比胡適的名作差。

下面是胡適的名作、“愛情詩”，請欣賞：

《 兩隻蝴蝶》

兩隻黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什麼，一個忽飛還。

剩下那一隻，孤單怪可憐；

也無心上天，天上太孤單。

這也叫詩？

好在我的心臟和腸胃都比較堅挺，還沒有暈倒，沒有吐。

中國古代留下的“蝴蝶”詩，不知凡幾。問問中小學生，他們背誦的唐詩宋詞，有如此噁心的蝴蝶“名作”麼？中華民間傳下的“梁祝”故事中，也是一雙充滿了悽豔情結的蝴蝶啊！

中國是誕生了楚辭、《詩經》、唐詩宋詞的詩的國度。自從胡適殺入了“詩人”行列，僅短短數十年時間，就把詩詞領域攪得臭不可聞。

當今中國還有詩人麼？你有讀“新詩”的興趣麼？

是因為胡適的品格特別特別高尚麼？嗯，有點兒，胡適好有風度啊，很溫文爾雅的。

比如，胡適大力倡導女權。不過呢，他又有逛窯子的癖好，每到一地，必嘗一嘗當地窯子的獨特風味。

比如，胡適熱愛家庭，高度重視家庭責任。不過呢，他又愛偷採野花，而且偷吃親戚家的嫩草。

那麼，是因為胡適的博學多才、知識無雙麼？嗯，胡適有一個洋文憑。不過，當今中國，滿大街的洋文憑，證明洋文憑確實不足以說明問題。

其實，胡適之所以有如今的地位，一靠以敢於指鹿為馬的勇氣，二靠親手培養了一批從各方面顛覆中華歷史文化的弟子。

胡適一輩子最偉大的成就，就是組成了一個享譽西洋的“古史辨”學派，以集體逛窯子、勇吃窩邊草的精神，通過指鹿為馬，證明了中國文化一文不值。

他的古史辨弟子，又有了弟子；弟子的弟子，又有了弟子，於是，胡適精神傳承至今。

不得不承認，胡適的流氓精神“博大精深”。

啥叫“古史辨”？簡而言之：中國歷史上什麼最強，他們就說這方面中國自古就差的不行。

如何“辨”呢？簡單！比如，他們反對中華五千年的忠孝仁愛文化，否定家庭和貞操。如果直截了當地反對，那等於想與野豬野狗為伍。胡適是怎樣化解這一難題的呢？他說，忠孝仁愛是世界文化共有的，不能算中國傳統，中國獨有的寶貝只是八股文、小腳、太監、姨太太、貞節牌坊之類的玩意。

這是人話嗎？一個五官端正四肢健全的人身上有塊疤，便說四肢五官人人有，只有這難看的疤才是他獨有的寶貝。這邏輯，是否可以用到胡適博士的身上呢？比如：胡適家獨有的寶貝，就是他老婆那雙獨一無二的小腳。

胡適之流的“古史辨”，就是這個玩的，竟然玩成了“民國大師”！

胡適說：

【“中國最缺乏最不發達的是傳記文學，二千年來幾乎沒有一篇可讀的傳記。”】

我們知道，自司馬遷開始的二十四史，便是以紀傳體記錄歷史。司馬遷的《屈原傳》，不是傳記文學作品？司馬遷寫《史記》時，歐洲人還在滿地撿狗屎吃呢！再說了，僅僅唐宋八大家，就寫了許許多多的人物傳記，他們的傳記文學作品，也不值得胡適和“古史辨”們一讀？

胡適及其徒子徒孫，誰寫出過一篇值得後世閱讀的人物傳記作品？

流氓文人的祖師爺胡適，到底是怎麼做學問的呢？現在，我舉個鮮活的例子。

1934年，胡適完成了一部具有成熟的胡氏“學術”風格的論著《說儒》。此時，胡適已經是聲名顯赫的文壇領袖了。當然，這一論著，影響深遠，至今是學界廣為引用、一版再版的“學術”名著。

《說儒》洋洋灑灑數萬言，歸納起來就四個字：儒學下賤。

整個論證是這樣的：

1、一切從這個假設開始：

【“從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮。”】

2、接下來，不知依據什麼，他說：

【“我們看殷墟（安陽）出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。”】

3、接著，大膽判案：

【“這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用‘卜筮人’；祭祀需用祝官；喪禮需用相禮的專家。……他們只是‘儒’。”】

4、接著，初步結案：因為“孔子也很重視喪祭之禮”，說過“夫三年之喪，天下之通喪也”， 胡適猜想“大概當時的禮俗，凡有喪事，必須請相禮的專家”，接下來，他不知依據什麼，作出結論：“儒是殷民族的教士，靠他們的宗教知識為衣食之端”，即：所謂儒，就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續推想：

【“他們（儒）既須靠相禮為‘衣食之端’，就往往不能講氣節了。”】

6、於是，胡適宣稱：

【“在前三章裡，我們說明了‘儒’的來歷”。】

7、轉眼間，胡適翻臉不認人，忘記了一連串的“推想”、“大概”，出臺了鐵板釘釘的成果：

【“老子……然而他還是一個大師，還不能不做相喪助葬的職業；孔子……他也還是一個喪禮大師，也還是‘喪事不敢不勉’。”】

就這樣，根據假設基礎上的假設，依靠推測基礎上的推測，胡博士給老子、孔子安排了工作崗位：“喪禮大師”。

儒家、道家的祖師爺都是“喪禮大師”，很自然，春秋戰國時期所有的知識分子，“喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學是他們的職業，而鄉人打鬼，國君求雨，他們也有事，----他們真的要無所不知無所不能了。”

胡適有句名言：“大膽的假設，小心的求證”。

上述這一切，都是因為胡適發現了“儒服是殷服的線索”。

最無恥的是，這個所謂的“線索”，依然來自胡適的“大膽的推想”：

【“大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出於古代”；

（且）“《士冠禮記》雲：‘章甫，殷道也。’”

（加之）“孔子的祖先是宋人，是殷王室的後裔……他是有歷史眼光的人，他懂得當時所謂‘儒服’其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服，所以他只承認那是他的‘鄉服’，而不是什麼特別的儒服。”】

那麼，胡適的這個判決，是否有疑點呢？當然有的是！我隨手就可提出幾個問題：

第一，儒服就是殷人的服裝，商朝有天子，也有文武百官，他們是否是“儒”呢？是否著儒服呢？胡適沒說。胡適當然知道，孔子是商朝王室之後，也是春秋時期宋國國君之後；胡適還說過孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是“儒”。那麼，“儒服”是不是商朝天子、貴族服飾呢？

第二，既然“殷人的文化是一種宗教的文化，”“孔子也很重視喪祭之禮”，自在情理之中。但是，以孔子如此顯赫的家世，即便孔子是以辦“喪禮”為職業，難道商朝天子、宋國國君和貴族也是以辦“喪禮”為職業？

第三，胡適說，“喪禮大師”是“遭人輕侮”的下賤職業。魯國讓孔子擔任大司寇，老子還在周天子手下做官。難道大司寇也以操辦喪禮為主要工作？難道周天子的史官或者圖書館官員，也主要是玩喪禮的？

如此等等的問題，胡適也想不到？

和流氓法官刻意製造冤案一樣，胡適有自己的目的。流氓法官之所以胡作非為，是因為他忘記了自己是法官，眼裡只有利益；胡適及其弟子們之所以“為學術而學術”，是因為他們把自己的祖宗當敵人，把自己當外國人。

所謂的“古史辨”，就是這樣的一群！

三、民國大師？一文不值

民國時期的一群著名的敗家子文人，不知從啥時候起，晉升成了“民國大師”。

“大師”者，全民楷模也。

民國時期，有沒有足以為全民楷模的人呢？當然有，無數拋卻頭顱救中華於水火者。犧牲在抗日戰場的數以萬計的將士，足以為中華萬世楷模。

但是，如今所謂的“民國大師”，指的是另外一幫人，比如胡適之流。

胡適之流鬧騰的最歡的民國時期，中國是個什麼樣？什麼人才配稱為“大師”？

眾所周知，自1840年鴉片戰爭以來，到1911年，中國陷入了沒完沒了的割地賠款、任人宰割的深淵之中。儘管這幾十年裡，中國飽受列強武力帶來的屈辱，但是，大多數時間裡，百姓還能有安穩日子可過。隨著中華民國的建立，中華民族進入了大災難時期。

“中華民國”，是中國歷史上少有的最黑暗的歷史時期。1911年10月10日，武昌首義的一聲槍響，引發各省軍事強人接二連三宣佈獨立。一夜之間，中國沒皇帝了。這，便是所謂的辛亥革命。

辛亥革命的代表作，便是軍事強人們派士兵上街，剪代表恥辱的辮子。把辮子當做物質上的敵人，大約是古今中外最奇特的一次武裝革命；而百餘年後的今天，依舊把某人剪辮子作為革命精神寫入史書，則是古今中外最了不得的一次文化革命。

剪完辮子，啟用中華民國年號，大家便歡呼革命成功。

接下來的，便是軍事強人們之間的爭霸戰。這場軍閥混戰，一直打到1937年抗日戰爭爆發，持續了整整25年。

軍閥混戰之時，也是西方列強在中國坐地分贓之時。他們將中華大地大卸八塊，劃作自己的勢力範圍。距離中國最近的日本，索性於1931年武力佔領中國東北，隨即蠶食大半個華北，幾乎全面控制了“民國大師”們的工作據點北京城。

當此之時，以胡適為代表的“民國大師”們在幹嘛？

從辛亥革命到1949年，不僅是中華歷史上最為可悲的40年，而且是中國思想文化史上最為無恥的40年。

此時的中國亟需什麼？強兵！只有強兵，才能抵禦外侮，將橫行於中國的洋人兵艦、駐軍趕出中國，避免亡國滅種。對此，胡適們呲之以鼻。

此時的中國亟需什麼？富國！只有發展經濟，才能讓全國百姓吃飽飯，讓孩子們進入學堂，才能進一步強兵。對此，胡適們同樣是呲之以鼻。

此時的中國，最最亟需什麼？國家統一！只有國家統一，才有富國強兵的希望。實現這一目標，首先必須實現國家意識的增強、思想認識上的統一。對此，胡適們依舊是呲之以鼻。

那麼，以胡適為代表的“民國大師”們，到底在幹嘛？

首先，“民國大師”們正在大力倡導白話詩文。領袖胡適的白話詩，儘管狗屁不通，那也是詩。據說，“民國大師”中，文學家眾多：“兩隻蝴蝶”啊，“再別康橋”啊，“別擰我，疼”啊，“鴛鴦蝴蝶”還是個“派”啊。民國大師們啊，精神世界豐富的不得了，真個是柔情似水、佳期如夢，唯有硝煙炮火、民族危亡都是空。

其次，“民國大師”們正在倡導吃喝嫖賭新生活。走到哪嫖到哪，這修身養性的新生活，領袖胡適自然是帶頭實踐的。胡博士能把親戚家的女孩子養為外宅，這種吃窩邊草的做法，大抵在今天也是少有的先進經驗。當然，蔡元培校長手下的一干“民國大師”熱衷於集體嫖妓、迎娶女學生、娶小老婆，同時還充分論證了：中國之所以落後，是孝順、家庭、仁愛、貞潔等玩意惹的禍。就此培養出來了一大批的“文學青年”和 “娜拉”。最了不起的是，一些“娜拉”，一邊與幾個男人同床共枕，一邊發表難以割捨其中一人的“愛情”日記。於是，誕生了最具民國特色的“現代文學”風格。

第三，“民國大師”們正在大力挖中華民族的祖墳。領袖胡適最偉大的學術成果，就是培養出來了“古史辨”學派。這，也可以算大教育家蔡元培校長最顯赫的教育學成果吧。這一成果，一言以蔽之：中華歷史要麼是假的，要麼是臭不可聞的；換言之，中華民族是個垃圾民族。

第四，“民國大師”們正在趕超大日本帝國的學術研究前沿。日本正在侵略中國，全社會呼籲學習屈原精忠報國，胡適及其弟子說：根本就不存在屈原這個人。全社會呼籲炎黃子孫團結起來共赴國難，胡適和他的弟子說：炎帝黃帝堯舜禹，都是後人編造出來的。專門為日軍侵略打文化戰的白鳥庫吉弄出了《中國古傳說》，提出“堯舜禹抹殺論”。顧頡剛隨即跟進，超越日本人的想象，以“層累說”引經據典，不僅證明堯舜不存在，而且考證出大禹是一條蜥蜴。日本人一邊侵略中國，一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的“失地”，為日軍侵入雲南做準備。顧頡剛同樣熱情滿懷，直到1939年，他還在“研究”雲南等西南地區的“少數民族”與中華無關。

幸運的是，“民國大師”沒有主導民國的命運。

以胡適為代表的“民國大師”們，“學術”水平又如何呢？

新中國以來的無數考古成果證明，“民國大師”們最牛的“古史辨”成果，不過是耗費民脂民膏、禍害文化教育界的臭狗屎，不過是外國勢力樂於應用的一堆文字垃圾。

如果放在中國歷史長河來看，即便是與最不堪的五代十國時期相比，“民國大師”也是一群小丑。

比文學？李煜的一句“春花秋月何時了”，秒殺全體民國“才子”。僅“花蕊夫人”之一朵，秒殺全體民國“才女”。

比史學？一部《舊唐書》秒殺全體“民國大師”，儘管民國大師似乎人人都是史學家。民國時期也有個《清史稿》，但那屬於“晚晴餘孽”的東西，切莫貼在民國大師臉上。

比哲學？

連五代十國的水平都趕不上，“民國大師”有什麼值得今人學習的？

春秋戰國，百家爭鳴；漢唐盛世，傲視天下；宋遼金夏，美輪美奐；百年元朝，元曲流芳；明清不僅富甲全球，且四大名著將與人類共存亡。鴉片戰爭以來，救亡圖存的泣血之作也不勝枚舉。今人若有空，可讀之書多多；可學之人多多。

民國大師，不過是一群敗家子，誰願學自己學，切莫教唆他人學壞。

記住了，你若教自己的孩子學習民國大師，改天，孩子以著名的民國大師吳虞為榜樣，實踐兒子打老子、罵父親，抽你一次嘴巴時，請你再自抽兩次。

【本文原載“生民無疆”，授權察網發佈】

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