2010年，呂錚出版《明朝一哥王陽明》，銷量百萬，他因此被稱為“第一個把王陽明寫火的作家”。近日，呂錚攜百萬字新書《天機破·王陽明》，與謝璽璋、餘世存兩位嘉賓一起，以“誰是最該去私慾的人”為主題分享他的寫作體悟。
《明朝一哥王陽明》已十分暢銷，為何還要再寫一本以王陽明為主人公的長篇小說？呂錚寫的王陽明和其他寫王陽明的著作有何不同？他在現場為我們講述了心路歷程。
講座現場
寫一個讓“90後”、“00後”喜歡的王陽明
如今，王陽明及他的思想逐漸被人們關注。但對呂錚而言，市面上出版了許許多多關於王陽明的小說，一直沒遇到讓人眼前一亮的作品，“我看到的三部關於王陽明的小說，只是簡單地對歷史的一種改寫”。呂錚此前為戲劇影視文學專業的畢業生，因而寫作劇本為其課業基礎，同時，他師從建國後最早系統研究王陽明、為王陽明立傳的周月亮老師。有鑑於此，呂錚常常感到自己身上有強烈的“使命感”，即寫一部小說，用小說的形式讓越來越多的“90後”、“00後”讀者喜歡王陽明。
呂錚認為自己的小說與歷史改寫要有所區別。這種區別體現在小說中需要寫出鮮明的人物性格特點、詳細鋪展人物關係，同時，還要傳遞價值觀念。這三個訴求，嵌套在《天機破·王陽明》整部小說的寫作過程中。小說中，青年王陽明的性格特點就是痴狂。他的友人曾評價他早年有“五藝”，即沉迷過五樣事物，分別是象棋、佛老、辭章、舞槍弄棒、弓馬騎射，直到最後才尋覓到一生的志向：要當一個聖人。早年的王陽明是一個非常不安分的人，不想走仕途，和父親發生非常多衝突。
步入中年後，王陽明身上又體現出傳統儒家士大夫兼濟天下、救國救民的社會擔當。以具體事例而言，中年王陽明出任南贛巡撫，就在這時寧王朱宸濠在封地江西造反。當時，王陽明接到兵部命令，去福建處理士兵譁變，而且他是南贛巡撫，並非江西的官員，完全可以對此事置之不理。面對寧王造反，長江流域地區的官員不敢吱聲。一方面，當時皇帝昏庸，寧王賢明，所以寧王在知識分子心目中人氣非常高，包括我們熟悉的唐伯虎也支持寧王，很多官員會想寧王或許有勝算，如果寧王勝了，秋後算賬這些“反對者”，有被滅族的風險。另一方面，寧王造反畢竟是朱家的事，古代通信不像今天這樣發達，寧王是否造反並無確證，僅是風傳，萬一寧王沒有造反，豈不是造謠生事，也是大罪。所以，很多官員上書朝廷的文字多是語焉不詳，只說江西有變。只有王陽明得到確切情報後，直陳寧王造反之事。實際上，他就是背水一戰、置之死地而後生。家國情懷、治國平天下的精神在中年王陽明身上有很突出的體現。
待到晚年，王陽明開宗立派，表現出強烈的宗師氣象。比如，他對王艮採取不同教育方式，實踐有教無類的理念，書裡寫了很多故事，表達他根據不同性格的學生採取不同的教學方法。
以歷史人物為核心的小說需要從真實的史料中取材，這一過程並非一帆風順，呂錚面對的一大困難就是對王陽明早年事蹟的刻畫。在已有史料中，對王陽明早年生活的記載多是荒誕不經的，比如他母親懷孕14個月才生下他、懷孕時夢見白龍、他5歲才開口說話等等。這些傳說無法迴避，所以呂錚在書中加入一些虛構故事，為這些傳說進行合理化闡釋。比如，對於懷孕14月才生下王陽明的傳說，書中將其鋪置在成化八年全國大旱的背景下。王陽明的家鄉餘姚旱情尤為嚴重，當時皇帝寵妃萬貞兒做了一個夢，說自己要收集天下之水來沐浴，贛江之水、長江之水……每個地方都要向朝廷進獻水。在乾旱和進獻水這樣的雙重壓迫下，餘姚地方官感到內憂外患，百姓也開始鬧事，地方官想到一個法子，就是把王家當做替罪羊，汙衊王家出了怪胎，懷孕14個月不生產，這樣傳說就跟小說結合起來。在不違背歷史、符合人物性格的前提下，用一些虛構筆法合理使用傳說故事。
看一個人的段位就看他的對手，小說中，王陽明的三位對手，劉瑾、朱宸濠、楊廷和也有同樣鮮明的特徵。王陽明和劉瑾的矛盾是善惡之間的矛盾，這是小說前期的矛盾線索。王陽明人生的中期，主要是和朱宸濠的矛盾，是路線之爭。朱宸濠並非壞人，相反，他還是重情重義的一個人，小說裡安排了一些虛構情節體現這一特徵，例如藩王不能出封地，但是朱宸濠還是去底層視察民間疾苦，看到亂象群生，他認為再這樣下去大明王朝就要覆滅，所以他要造反。王陽明和第三個對手楊廷和之間才是最深的矛盾，是意識形態的鬥爭，涉及到要走理學還是走心學路線的問題。書中，楊廷和也是憂國憂民的人，非常勤政、精明，他甚至會使很多陰招把“壞人”鬥倒，但與此同時也會犧牲一些好人。
呂錚
王陽明的現實意義
呂錚用三年時間，近百萬字的篇幅，才完成《天機破·王陽明》一書。之所以投入如此巨大的精力，在他看來是因為王陽明和他的思想有很多現實意義。
首先，王陽明的心學是對政權集權化的解藥。心學是中國哲學史中振聾發聵的思想，它的作用與馬丁·路德對西方宗教思想的貢獻有異曲同工之處。馬丁·路德進行宗教改革後，信徒在自己心中而不必通過教會就可以和上帝對話。王陽明的心學也是如此，他告訴世人天理不在我心之外，而在內心之中。當你向內去求、瞭解自己內心越深，你就越瞭解別人、越瞭解這個世界。其實就是把人從外在的教條、外在的書本、外在的權威中解放出來。中國傳統社會，所有人都在看官員怎麼做，官員以身作則，老百姓才會做，這個官本位思想積重難返，所以王陽明的心學啟發每個人都要獨立思考，如此，政治集權的思想就會失去土壤。
其次，王陽明的心學還是對消費主義的一劑解藥。如今時代，消費主義對人的異化越來越嚴重，我們眼前所見充斥著廣告，每天讓我們買東西，買完手機恨不得讓你每年都換一個手機，因為廣告的本質就是刺激人不斷地購買他本不需要的東西。消費，是資本主義大廈的基石，資本主義會不停地生產，如果沒有消費，大廈就無法運轉。但是，每個人在消費主義喧囂的浪潮中沒有反思，就會像小白鼠一樣一刻不停地跑，為資本主義大廈奉獻一生。所以，王陽明的心學歸根結底和朱熹一樣都是“去私慾”，只不過朱熹和王陽明對於“私慾”的定義不同。
在朱熹的論述中，理學言說的對象是皇帝。因為朱熹這一派學者普遍懷有一個理想：希望德君行道。所以，他們想成為帝王師，改造君主，讓君主成為明君，所以他們的私慾理論是向皇帝言說。但是，王陽明在“去私慾”的問題上把七情、六慾做了區隔，王陽明認為七情值得肯定，七情像天上的雲一樣飄來飄去，太陽就是良知，不要讓雲停在一個地方遮蔽了陽光就行。七情往來於胸中是正常的，而私慾是情之過於偏，比如有人失戀，“失戀33天”還正常，但是，失戀一年都走不出來，那可能就是私慾、是佔有慾；又如有人父親去世，按理說追悼會是沉浸在傷心的氛圍中，但其中有人放聲大笑，這也是情之偏。王陽明的“去私慾”是去掉情之過於偏的地方。
基於強烈的現實意義，王陽明的學說在當下漸趨火熱，也引發影視界的關注。呂錚說到自己的書還沒出版時，在朋友圈發了一張《天機破·王陽明》的海報，就有影視公司的工作人員來打聽版權，希望改編成影視劇。但是，呂錚認為王陽明並不好拍，這個題材對導演和演員的文化素養要求高，作為古裝劇，對資金量的要求也大。如今，他還在等待能遇到一個有實力、有情懷的公司，把王陽明的形象完好地在屏幕上展現出來。
《天機破·王陽明》，呂錚/著，現代出版社 2018年5月版
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