一種美，有無數種呈現方式，詩，國畫，沙畫，簡筆畫，舞蹈，韻律操，琴，箏，歌唱，散文，小說，雕塑，戲劇，書法，方言吟誦......
重要的不是美的呈現方式，而是要有一顆能深入感悟到這其中的那種美的心。一個人如果能將所有美的呈現方式融匯貫通起來，則又是另一種美的感受，這種美孔子將其稱之為“君子不器”，真正的君子，他絕不會只是某一方面的專家，某一方面的擅長而已。大多數美的呈現方式的都能被他打通，領悟，那他才算得上人格完整，否則的話，就永遠只能在文藝殿堂門外的一個角落徘徊，彷徨，一生都只能站在門外空看，幹嘆門內殿堂之高，之大，卻不知從何而入。
王陽明說，真正的學從來不是學知識，而是“學其心”，用現在的話說也叫學其精神，這個才是根本。一個老師倘若只會教知識，沒有做真自己，沒有一種翛然獨立的人格，沒有一份淵博大通的底氣，沒有對學問，對文藝的某種骨子裡的熱愛，沒有自身獨立思考出來的東西，沒有獨立創造，獨立開闢出來的作品，那他是有愧於“師者”這個稱號的。
一個好的老師，能夠讓學生在課堂上有美的感受，他能給學生提供儘可能多的審美角度，啟發學生自主去感受美，進而創造美。
美的來源，主要有兩種，一是深入細緻走心的生活體驗，這也是常人所說的“行萬里路”，腳步實實在在在大地上踏過了，自然能有感發攝入到生命中來。然而，光靠這是遠遠不夠的，你看現實生活中也有不少行過萬里路的人，其一生仍是平庸的，因此，這就要談到美的第二種來源，也是最重要的來源，——“讀萬卷書”。一個人書讀得足夠多，那他感受美，創造美的素養自然也會在不知不覺間產生質的提升。諸子百家這些人真正走過萬里路的是極少數，然而他們那麼多那麼大宏，精深的思想是從哪裡來的？顯然是從浩瀚的古籍中讀出來的，有些東西，比如那種鶴立雞群的獨特思維，那種超凡卓絕的想象力，人即使行萬里路，閱人無數也是不可能體驗到的，因為這種東西早已經超出了現實，在現實中是找不到的。只有書讀到足夠多，達到某一個臨界點時，人自身的那種思維潛能自然就會被無限激發出來，進而創造出攝人心魄，美到極致的既能入現實又能超現實的偉大思想和作品。
親身體驗只是一個方面，如果光有體驗而不讀書，那就如同一般的市井小民，他們也不乏諸多生活體驗和豐富的人生經歷，但又能怎樣呢？終其一生，他們還是跳不出那種市儈狹窄的煙火生活範疇。反過來說，一個人書只要讀得足夠多，反而可以忽略體驗的作用，為什麼會有這種情況？這主要是源於讀書是更智慧更高級的一種“行萬里路”體驗，玄奘實地行走了幾十年，有了《大唐西域記》，然而玄奘所行的路可不是每個人都有條件能重走一遍的，那有沒有另一種方式去走？當然有，讀《大唐西域記》這本書就是了。儘管不能完全達到玄奘的那種切身體驗，但你可以在短時間內讀遍類似的遊記書籍，進入到另一種廣度，達到舉一反三，聞一知十，一以貫通的境地，這樣就會得到屬於自己的另一種全新的體悟，完全不同於玄奘的那種。以此，道家創始人老子在《道德經》第四十七章中就很鮮明地談到真正地牛人是這樣的：“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人,不行而知。”——這真不愧是一個了徹者之言。
一個好的老師，不該是那種純以教學為一生主業的人，不該老是覺得“我在教學生的同時自己也得到了提升”，一個好的老師，應該是有自己的獨立學問愛好的，應該是那種經常會覺得“我只是在做自己熱愛的獨立學問的同時順帶地感染了一些學生而已”，——這個時候，他不再是汲汲於那種教學生帶給自己的小提升，而應該是感恩於自己做自己熱愛的學問所帶給自己的大提升。
教書這個事並沒有那麼複雜，書一直都擺在那裡，老師所要做的只是通過各種方法，大道啟發學生去早一點澄明自性，早一點了徹書中的大美而已。老師只是一個橋樑，在他的幫助下，知識變得更容易理解，記憶，消化，更容易發散，運用，但這個橋樑不是必須的，一個自學能力強的人不要老師也是完全可以達到“無師自通”的，這樣的人在古代比比皆是。孔子的主業也不是純教書，他是在整理古籍，研究文化，編寫歷史，傳承創造中華文明的同時順帶地有了三千弟子，他的主業還是前者，也唯有這樣，幾千年來，他才被受人尊敬，假如他單單是一個教書匠，那恐怕青史上早沒了他的名字，不信，你去問問，純粹的教書匠在歷史上有幾個被人記住了？很少，幾乎沒有，真正的師者都是先做實了自己內心所好的“立德，立功，立言”的大業，然後弟子自然如江河奔海而來。
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