《太极图说》是我国宋代哲学家周敦颐为其《太极图》所作的文字解说，全文249字道尽了宇宙玄机。太极者，宇宙之本原，至善唯物论认为它是一种非物质的客观存在。太极图是由黑白两个鱼形纹组成的图案，又称阴阳鱼，中间曲线称之为玄，它形象地揭示了万物生成变化的规律。
上篇（一）
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
极：指天地造化之极，即宇宙极限。
太：指初始、宗源、无上。
（1）自无极而太极。
太极，即指宇宙本原，客观差异性。无极，即指无极限，客观同一性。极化为太极，去极化为无极。两者并举，对立之成也。客观同一性与客观差异性趋向于平衡，从而产生运动。 所以又说，两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事;所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。
（2）太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
太极者，非物质本原，虚也。阳者，物质现象，有也。阴者，精神意识也。静者，相对不动也。故曰，本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。非物质本原因调和客观差异性而动，动而生成物质现象。物质运动到极限，就产生相对静态。正如光的速度达到动之极限，而打开手电筒却看到静止的光束。相对静态映入人脑而产生意识，意识到达极限又反作用于物质运动。运动与相对静止互为根源，运动成象于物质，静止成象于意识，故成就阴阳两仪。 故曰：一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。
（3）阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
气者，物之属性也。顺布，空间排布。四时者，春夏秋冬也。阳变阴合，物质与意识相互作用，而产生水、火、木、金、土五种物质属性。五种属性在空间上顺序排布，在时间上周而复始。五行就是物质与意识交合的产物，物质和意识是非物质本原的产物，非物质本原本自客观同一性。故曰，此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。
上篇（二）
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
（1）无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
无极者，客观同一性。二五者，五气、四时也，即宇宙时空。二五之精者，精微稽极，感化之体也。妙，玄玄所成也。凝，凝滞，是成相体也。 同一性的真谛，存在于时空的精微之处（弦理论认为，高维空间卷曲在三维时空中），玄玄而成相体。乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。故'一阴一阳之谓道'，是明其行行之谓也。
（2）二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
二气者，乾坤、男女，是谓两类属性。化生万物之理，乃二气变合之道也。生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。
下篇（一）
唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
（1）惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。感动者，'非幡非风，仁者心动'也。此可谓'生生'。
（2）圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
中正，即非中庸，法于无极，效法客观同一性。仁义乃成生生之易，法于阴阳，效法物质和意识。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。圣人效法于客观同一性的中正，效法于物质与精神的仁义，主张以静心立人。
下篇（二）
故圣人"与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶"，君子修之吉，小人悖之凶。故曰:"立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。"又曰:"原始反终，故知死生之说。"大哉易也，斯其至矣!
（1）故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。此可谓之‘离明‘。
（2）君子修之吉，小人悖之凶。
君子者，顺道者也。小人者，逆道者也。定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。吉凶生大业。
（3）故曰︰'立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义'。又曰︰'原始反终，故知死生之说'。
原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。所以说，明确天道属性，包括物质与意识。明确地道属性，包括柔软与刚硬。明道人道属性，包括仁和义。死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。此谓‘修道‘。
（4）大哉易也，斯其至矣。
大哉，达也。至矣，止于至善。达到易的境界，化其道而止于至善。
《太极图说》本为解说类作品，中国传统哲学与现代哲学不同，现代哲学将事物命名为概念，而传统哲学将事物归纳为类属。所以，其中无极、太极、阴、阳、动、静、柔、刚、仁、义，都非指物，而指属性。无极，即客观同一性。太极，即客观差异性。阳，即现实存在性。阴，即意识能动性。动，即事物运动性。静，即相对不动性。柔，即软弱温和性，易被外部改变。刚，即强硬刚直性，不易被外部改变。仁，即人的内在性、本质性。义，即人的外在性、行为性。
所以我们学习《易经》，首先要明白它是一个属性系统，它把具体事物都归于某种属性之下，通过分析属性之间的关系来研究事物之间的规律。我之后还会写一篇《至善唯物论：易经杂卦说》来专门论述易经的属性系统及应用，敬请关注。
谢谢大家。
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