第四，摩梭人“走婚”的道德影响。摩梭少男、少女们在这“母系”大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，她们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从母亲和长辈，按先长后幼分配食物和其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年虽然受外界影响，但摩梭人的生活还是比较安定的。资料显示，泸沽湖上下的自然村，从新中国成立到今天，只有一人被劳动教养过三年，在这50年里，全行政村近千人中，犯轻罪的只有一人，没有犯重罪的，这是由于青年一代的思想与从小就受到长辈们良好教育分不开的。

摩梭族的“走婚”习俗已传承了几千年。作为独特的风俗习惯，绝不会因为时代的变迁而发生实质性改变，现在既是作为一种习俗，也作为一种传统文化，必将继续得到传承，在未来也必将成为摩梭人唯一的婚姻得到更加完美的延续与发展。

戏品聊斋

据我所知，现在还存在的。并不像某些好事之徒的无边暇想，走婚就是没有婚姻约束，想找谁就找谁。事实上，走婚的双方，也是相对固定的伴侣。

当地女孩子到婚龄，家中父兄就会给她准备单独的住房。她也会在每天工作（一般是以种植为业）、休息的时间，结交一个情投意合的男朋友。

经过一段时间的交往，双方确定了关系，男朋友会到女方家里过夜，晚上来，天亮走，白天不在一起生活。到生了孩子，也由女方家抚养，与孩子血缘上的父亲没有关系。

想逃避责任的男人，别高兴得太早了。因为“走婚”风俗的地区，都是少数民族，不限制生育，每一家都有兄弟姐妹好几个。也就是说，父亲不必抚养儿子，但是舅舅要抚养外甥。从社会责任的角度来考虑，没有任何一个男子，可以不担负养育后代的责任。

并且，走婚的伴侣相当固定，极少有中途分手的，离婚率比大城市要低得多。这也不难理解，一方面民风淳朴。另一方面，夫妻不在一起生活，没有经济上的纠葛，不必共同面对生活琐事，自然矛盾也会比较少。

而在一起生活、要面对经济问题的，是有血缘之亲的兄弟姐妹，有什么矛盾不能自己解决呢？

栖鸿看红楼

摩梭人的走婚习俗，现在既是一种传统文化，而且还依旧存在。

一，走婚习俗释义。

泸沽湖的摩梭人，属于母系氏族社会。

泸沽湖的摩梭人，女子和男子，到了13岁，就要举行成丁礼。

女子由扎小辫改为留长辫子，盘在头上，衣服由过去的长衫改为短上衣和裙子。男子由长衫改为短上衣和裤子。成丁礼之后的男女，打扮都和成年人一样。表示他们成人了。母亲会对成丁的女儿说：“小鸟儿出窝了，该学会自家飞了，往后不要再同小娃娃们一起玩了。”并开始学习理家。成丁的男子也要跟舅舅学生活的本领。

女子14时，家里就在祖屋附近给她另盖婚房。女子就可以找“阿夏”（情人）了。也就是说可以接受男子的约会。

摩梭人男女，平时没有相互接触的机会，都是在聚会中，在舞蹈和唱歌时，表达心意。男子看中了哪个女子，就与女子约定，晚上到女子的房子（称为“花楼”）里约会。到了晚上男子骑马到女子的花楼外面，不走正门，越窗而入，同女子私会，并在外面挂上帽子之类的物件，以免被人打扰。为避免被起床的长辈看到，视为不礼貌，男子天不亮就得离开。

当男女感情融洽，双方愿意，也得到男人双方长辈默认以后，就举行一种仪式。仪式很简单，摩梭人称为“藏巴啦”。就是男方请一个证人，把男子带到女子家，敬灶神菩萨和拜祖宗。整个仪式不请客，不送礼，不用亲友参加，都在夜半进行，只需要一个钟头时间。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，男女双方就确定为公开的“阿肖”关系，也就是情爱关系。男性称女子为“阿夏”，女性称男子为“阿注”。

摩梭人走婚方式，一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。异居婚就是男子到女子家夜宿，暮去朝还；定居婚是男子定居在女子家里，但摩梭人是母系氏族社会，男子居住在女子家里地位低，一般不那样做；也有女子居住在男子家的。 后两种情况都极少。

二，走婚习俗特点。

一是，走婚习俗，关键是男女自愿，没有长辈和家族的干涉和强迫因素，没有母舅之命，媒妁之言，没有门当户对的门第观念。

二是，男女的走婚结合，纯粹是爱情的产物，没有任何经济因素，一旦男女之间感情破裂，可以随时解除关系。是真正的男女平等，婚姻自由。

三是，走婚习俗，男人不是严格意义上的丈夫，也不是严格意义上的父亲，女子也不存在所谓的嫁鸡随鸡嫁狗随狗。男女互相之间，包括父子之间，没有抚养和被抚养的关系。男女结合自由，离异自由。男女感情不合时，男子说一句“以后我不来了”，或女子说一句“以后你不要来了”，就可以解除关系，长辈绝不干涉，社会也没有舆论。

所以，走婚习俗不会产生第三者、离婚、寡妇、子女抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题。

三，结论。

据统计，在丽江泸沽湖的摩梭人，还有红河哈尼族的叶车人以及大香格里拉鲜水河峡谷的扎坝人中，至今依然保留着从母系氏族社会延续下来的走婚习俗。

在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿肖”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于泸沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。这无疑是一种传统文化。

所以，摩梭人的走婚习俗，现在既是一种传统文化，而且还依旧存在。

至于摩梭人的走婚习俗，依旧存在的原因，詹永绪先生通过研究讲了五个方面。桐丫认为，走婚习俗得以延续，其还有一个重要原因是：“母系”大家庭是每个人的庇护所，母子们无后顾之忧；对于成年男子来讲，“母系”大家庭是他们赖以生活及养老送终的最好乐园。男子汉们何乐而不为？

初晓兒

👫 国家应帮助任何包括少数民族在内的、文化文明由落后向优秀的现代文明发展。尤其是要使任何民风民俗，首先要符合法律要求。

🍁 保留摩梭文化是毫无问题，但个别还在"走婚″，尤其是对十三、四岁的女孩是一种人权、人身之侵害。她们是未成年人，应当受到法律的全面保护！

🔥另一方面，这种走婚之陋习会被不法之徒所利用，人贩子、地痞流氓都会充分利用这一陋习，对少女实施猥亵、奸淫、欺骗、贩卖等不法行为，严重威胁少年女性安全！

🎯 俗可移！风可正！呼吁低陋俗应向现代文明转化！

全峰山

【摩梭人的走婚习俗是一种婚姻制度，也是一种传统文化】

瑞祥：文

摩梭人的走婚习俗，发生在云南泸沽湖一带。

笔者就此问题简单的说一下，摩梭人的爱的风情

一．摩梭人是一个母系社会，他们在白天，男女之间很少单方面接触谈恋爱，只有在聚会的时候，以歌唱、舞蹈等方式对意中人双方表达自己爱的信号。

二．如果一个小伙子对一个姑娘有爱意的话，在当日白天可约好姑娘后，在当日半夜时分到姑娘家“花楼”（摩梭有一种习惯，成年姑娘的房间是独立的，介于祖母屋外)。

三．摩梭人走婚这种充满浪漫主义色彩的婚姻形式，并非无根之木，她有她的独特的传统文化背景。

四．摩梭人是属于一个母系社会，血𡟇由母糸计，家庭财产由女儿继承，一但双方感情破裂，可自由再走婚。

摩梭人的走婚制度，到现在依然存在。

谢谢悟空小秘书问答邀请！

大祥福

摩梭人，是生活在云南的西北部的泸沽湖周围的少数民族。他们至今仍完整地保存着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及男不娶女不嫁，婚姻双方终生各居母家的婚姻形态，俗称走婚。

走婚是摩梭人的一种婚姻制度，也是本民族的一种传统文化，现在只有鲜水河和泸沽湖畔的棱人还保持着走婚习俗。

不过，过去的走婚文化带己被现在东西向的汉藏大通道―—汉藏线所切断，非走婚文化正在蓬勃兴起。因此，最后非走婚文化终将把走婚文化淹没。

半个南山人

我国云川交界的西北部泸沽湖畔，风光秀美、景色迷人、绚姿多彩、天生丽质、气候宜人、人间天堂，是国人向往的‘’神仙‘’仙境。

摩梭人是当地的土著人，他们的走婚习俗，在人类社会高度发展的进程中，属于当今原始社会的母系氏族，也就是说属于先进的人类社会的‘’低级‘’文明和文化，属于原始传统的‘’低级‘’文明和文化。

摩梭人走婚的传统文明和文化，我个人认为与当今现代中国高度文明、文化不相符，不值得提倡，但也不完全反对，保不保留走俗习俗的传统文化，是摩梭人自己的事情，我们不干涉他们的走婚自由（婚姻自由），尊重摩梭人自己的选择。

摩梭人低级的、母系的婚姻，作为一种原始的文明、文化传统，有他们自己原生态的优点，但也有许多缺点，据我所知，现在有一部分年轻的摩梭人，他们与其他民族先进的婚姻文化交融后，充分认识到摩梭人走婚传统文化的缺点，学习别人先进的婚姻文化，开始逐步建立固定夫妻的完美家庭，我认为值得赞赏。

袁聪

一个地方区域习俗的形成，它们的存在、有其特定地域、地理、地貌环境的限制和规范，否则跳出域外之人也就没有入套习俗的惯性的说法，也就没有存在的土壤养份。在我国西北边垂的四川、云南的少数民族的纳西族的分支叫摩梭人，他们没有婚姻制度，执行走婚制。

走婚制起源于母系氏族社会时期，是以感情为基础，夜聚晨离的一种婚姻礼俗。走婚制度是女性文化的标志。

摩梭人的走婚习俗

在四川、云南、西藏三城交界之处的“三不管”遗存之地是著名的女性文化带，它冲击着传统文化习俗。这里的大部分走婚文化至今还部分保留在云南丽江泸沽湖的摩梭人、红河哈尼族的叶车人以及鲜水河峡谷的扎坝人之中。

美丽的泸沽湖畔，生活着纳西族的分支摩梭人，他们是当今世上硕果仅存的母系氏族社会，一切全由女性支配主宰。

和其他地方女性相比，摩梭姑娘温婉多情且主动热情大方，同时，由于山青秀水的滋润，摩梭姑娘大都容貌俊美且别有自然一番风韵。来到这里，尤如进入花的海洋世界。

摩梭人的走婚制是世界上最奇特、最富有传奇色彩、最有自由形式的婚姻形态。摩梭女孩成年(13岁)时会举行隆重的成丁礼，从此之后，可由她挑选如意郎君，其他人(包括父母)均不能干涉。一旦选中，女孩会暗示情郎夜来闺房探访相会。

摩梭人没有明确的婚姻关系，双方不娶不嫁，不建立家庭，全靠感情维系关系。每天晚上所有的成年男人便到自己相中的意中人的家中幽会相聚，到第二天早晨又回到自己的家中，男女所生小孩由女方家庭抚养。

一旦感情破裂，男不走访或由女方在闺房门口放双男鞋即可离去分散来表示，无怨恨、无悔恨、无忌妒，随缘、随情而行，外人更不可有异议和干涉。 值得一提的是他们的婚姻大都仍保持着“一夫一妻”制，更无女尊男卑的观念。

婚姻和一夫一妻制，这是一种既定俗成的说法，对于摩梭人的“一夫一妻”是没有婚姻制和法定保障的，它们只是一个约定俗成的礼仪，只认母，不认父的惯俗，说明男性地位低下，没有发言权，男女欢爱之后所生的女子由女方抚养，男子协促抚育，属于从属地位。

摩梭人的走婚制是母系社会遗存下来的一个缩影，女子主导地位，而男子却属于配从地位，它们这种最原始的婚俗形式，应该说是最初浅，带原始野性的一种自然原味、男女情爱所产生和发生的矛盾应该是最少的。用现代情人关系来区分，也有一定的道理。

摩梭人的走婚历史

　　在现今四川省盐源县左所和云南少宁蒗县永宁交界处的大山环抱的原始森林里，有一个伍十多平方公里的泸沽湖（当地人称之为“女儿湖”），在湖内几个岛上和湖周围几十个村子里居住着５万摩梭人，这是一个古老而原始的部落，女人是这个部落的主人，“以母为尊、以女为贵”。

中外学者称这个古老的民族是神秘的“东方女儿国”。

　摩梭人男女一律实行“男不娶、女不嫁”的暮合晨离的走婚制度。夜里，女人在自己的花楼里接待另一个家庭的男子；男子则外出与另一个家庭的女子过夜生活。

早晨，男子均离开花楼回家，女子所生孩子均属妇方，姓氏依母系，财产按母系继承。原则上，生父没有抚养子女的义务，子女没有赡养生父的责任。这正是“女儿国”在伦理文化方面的奇特之处。 　

　对摩梭人来说，走婚是这个民族的固有习俗、传统文化、民族文明，是无可非议的，是不应该指责的。她（他）们走婚，必须在举行庄重的“成丁礼”仪式之后。摩梭少年男女年满１３岁之后，要在农历正月初一（春节）举行一个标志生命成熟的庄重仪式——成丁礼。

在仪式上，摩梭少年男女都要裸体，显示自己发育成熟，男女主持人分别给少年男女换上成年人的衣服。“成丁礼”也叫“穿裤子”或“穿裙子仪式”。举行“成丁礼”等于公告摩梭少年男女已具备了寻找走婚对象（阿肖）的条件。

摩梭人的走婚历史到是从何时开，没有一个确彻的说法，也有各种版本的传说和传奇，但它们的发生、发展是由母系氏族社会遗留下的产物；是由群婚制到个体婚制（专偶婚制）的一种过渡状态。

如果摩梭人的走婚是从偶婚开始的雏形起始，那么在母系社会开初大约四、五万年前，大至在五千年前中国结束了母系社会，在考古学上距今大约一万年左右——由此推断摩梭人的走婚制开始于五千至一万年前的偶婚专制。

到目前为止，摩梭人走婚制是从何时开始的，没有一个可靠的实事依据来证实，更无文字记载可考，有待进一步的探索和专业学者的论证。

摩梭人的婚姻制度（格式）

摩梭人的走婚形式所形成婚姻制度其实是没有婚姻，也没有一定的制度和格式，说白是一种游婚形式，或在男方或在女方家居，而居无定所；这是一种自由的形散而神不散的散慢型式，具有一定的浪漫主义往私有制过渡的发生时期。

摩梭人的走婚习俗形成，就是一种游婚的衍生物的出现。它犹如游牧部落的牧民，那里水草肥美，哪里就是牛羊栖息的地方，走婚亦是如此，合刚聚、不合则分、则散；只要男女相恋、相爱合适，就聚合在一起，否则，一拍两散、各行其道而绝无怨言、怨恨发生。

✺✺所以摩梭人的走婚制是一种习俗，也是一种文化传统和文化载体，应该得到一定尊重和体量！

浮盖山

感谢悟空小秘关照约题。

走婚不只摩梭人一族有民俗遗存，东北三省及各省汉族的搭伙也是走婚遗存，福建惠安女结婚后三年白天仍在娘家，仅夜居夫家，也属走婚式，而西南有孙后才正式举行婚礼，也归走婚式。

只不过摩族与东北搭伙纯母系习俗保留；有孙辈后才正式举行婚礼是父系初期习性延传，即有孙子后才划自家谱成员配偶列，而无孙的不承认是本族人配偶的，仍是通婚人群的人；惠安女介于母系父系之间。

由此可见，三式是历史活化石，记忆着极古老时代的气息，且是无文字时代的历史讯息。其宝贵珍稀程度可见一斑。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

味哎儿

可能还存在，要尊重他们的习俗不加干涉。

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關鍵字: 文化 习俗 摩梭

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