曾经有一部电影叫做《丹麦女孩》，里面记录了世界第一例男人变性女人的案例。但在中国古代，关于男人变女人的故事早就有之，其中最震动一时的，就是明朝李良雨一夜化女的事情。
关于李良雨一夜化女的故事，在《明史》里有过简单的介绍：
隆庆二年十二月，静乐男子李良雨化为妇人。
而这则故事在明朝的时候也引起了当时不小的震动，许多当时文人杂谈野史笔记中，也都记载过这件事，包括李时珍的《本草纲目》。
而在明朝拟话本故事集陆人龙所著的《型世言》中，李良雨化女的事情更是被写成了一则名曰《西安府夫别妻，郃阳县男化女》的故事。
1. 男子留宿其他女人家，突发怪病
《型世言》一书作为故事集，曾经又被称为“三刻拍案惊奇”，和其他拟话本故事集不同，《型世言》的一个特色在于其故事取材之奇，所以李良雨男化女这一题材作者自然是没有放过。
李良雨的故事在明朝的时候被改写了不止一个版本，有说他本是单身的，也有说他娶妻后才变成女人的……在《型世言》的故事里，作者对李良雨的身份以及变女过程的描写，既有借鉴，也有自己的独创。
首先是李良雨的身份，作者将李良雨安排成了一个有妻有弟的男人，并且李良雨和妻子还有过一个女儿，但女儿不幸早夭。
根据李时珍的《本草纲目》中记载李良雨是因为家贫而做了佣工，但是在《型世言》里，李良雨则是因为不想守着自家田地平凡度日，于是和同乡的兄弟吕达一同到了郃阳。
在郃阳期间，吕达认识了旧相识女子栾宝儿，栾宝儿又向李良雨引荐了妹妹栾心儿，吕、李二人便在栾氏姐妹家过了几日。
作者在最开始叙述李良雨身份的时候，通过丈夫、兄弟以及后面做生意去其他女性屋中度日等行为来强化李良雨的男性身份，为后面“化女”的事情做铺垫，来显示故事之“奇”。
而在二人于栾家住了几日后，故事开始发生了转折。
李良雨就得了怪病，他的下体开始疼痛，以至溃烂，而兄弟吕达认为正是因为自己当初提议二人留宿栾氏姐妹家，才导致李良雨如此，于是便用自己的银子替李找医生，又在李良雨的身边照顾他。
尽管兄弟吕达十分用心，可是李良雨的病情并没有好转，甚至更加严重，最后居然痛到晕了过去。
2. 鬼神解释男变女之说，没有医学原理
在古代，男变女的现象不是明朝李良雨才有的。《搜神记》里面早就记载过东汉时期就有男子变成女子的现象。
但是这些现象只是浅显记载，并没有记载变化的过程，在古代人的意识里，这件事情只能由鬼神来解释。
就像是《型世言》中李良雨的故事里，作者描写李良雨就在晕倒的时候遇见了阴司，并说他本应该是女子，所以将他打回人间的同时，让他变了性别。
醒来以后，李良雨发现自己就完全变成了一名妇人。
当然故事作者只是为了解释清楚现象而编造的故事情节，曾经有过后人去研究李良雨的情况，在古代没有变性手术的前提下，大致有过两种结论：
第一种是认为李良雨的故事是虚构的，另一种则解释李良雨本是双性人。
在古代故事里，变性人和双性人的现象是偶尔会存在的，当然这些不一定都是作者耳闻目见，但大多数作者去写这些情况的原因，基本上都是为了增添故事的传奇色彩，以让大众阅读。
而不仅仅是李良雨，其他故事集中也会涉及到“双性现象”，并且有的会描写到“雌雄同体”的双性人。
在清朝拟话本集《无声戏》中，第九回《变女为儿菩萨巧》就讲到了这种情况。
一个财主因为贪欲过重没有子嗣，他连续二十年祈求菩萨，直到六十岁那年菩萨梦中显灵，告诉他要得儿子需散财济贫。
财主根据菩萨的话照做，不久后通房丫鬟怀孕，财主见已经有了身孕，以为功德圆满，便不再济贫，将菩萨的话随便打发了。
结果丫鬟生下来了一个孩子，孩子身上男女特征都有。
这个故事中的婴儿也就是
雌雄同体的双性人在古代小说中的呈现。
可以说，双性与变性的现象在古代，古人就已经知道，并且会将其运用进故事中当素材。
当然了，和李良雨故事一样，当作者没有办法解释双性现象的时候，便会借助于鬼神之说：
我当初原与你说过的，你不失信，我也不失信。你既然将就打发我，我也将就打发你。
在故事里面，婴儿之所以是雌雄同体，依据作者的解释，是因为男主人公没有按照菩萨的想法继续积善行德。
果然当主人公重新散财赈济灾民以后，婴儿的女性特征消失，最后变成了一名男性。
由此可以看出，在我国古代，尤其是明清的时候，双性人以及变性现象是存在的，并且有不少作者都将其作为素材选入故事中，但是碍于当时的发展，作者没有办法去解释这些现象，在这些故事中，作者不会将写作重点放在如何描写男女变化的细节，更不会像现在的医学科普一样将过程原理一一讲清楚，他们只能依托于鬼神之说。
在依托于鬼神之上，作者在解释之余，故事也增强了教化作用。
3. 古代双性人之“恶”，增强教化
为什么说“双性人”增强了教化作用？在我国古代的时候，曾经有不少关于双性人的记载，
甚至在宋人笔记《癸辛杂识》中有过“人妖”的目录，在这目录下曾经记载了一则故事：
赵忠惠帅维扬日，幕僚赵参议有婢慧黠，尽得同辈之欢。赵昵之，坚拒不从，疑有异， 强即之，则男子也……遂臵之极刑。
翻译成白话来说，也就是一个叫赵忠惠的将帅，喜欢一个婢女，想要和她亲昵，结果婢女坚决不从，赵忠惠怀疑有异常，所以想要强行得到婢女，却发现婢女是个男人，在文章里还记载了，婢女并非纯粹是男人，而是兼有男女特征的两性人，于是赵忠惠就将婢女处以极刑。
从这个故事可以看出来，古人对于“双性人”是坚决不能接受的。
还有一个例子，就是在明朝的时候，人们把双性人成为“人屙”，屙的意思就是大小便，可以看出双性人在古代的地位是极其低下的，下场也大多极为惨烈，会被当成妖怪处置。
但是当双性人的一个特征完全消失，只留下另一个特征的时候，结局则会好很多。
正像《型世言》的结尾，李良雨化男为女以后，他的男性特征完全消失，连胡子也跟着脱落，力气也变成了女人。于是他便和兄弟吕达成了夫妻，又让弟弟回家告诉妻子自己变成女人的事实，让弟弟劝妻子改嫁。
李良雨的妻子则不相信这荒谬的事情，于是告上了官府。
在官府，尽管事情十分荒谬，但是在李良雨和妻子对峙，官府确认李良雨是女人后，还是很宽容地放过了李良雨，同时命其妻改嫁。
李良雨的妻子在接受了李良雨变成女人的事实后，自己也改嫁，和李良雨变成了姐妹。
相比于男女特征皆有的双性人的下场，李良雨的结局已经算作是很不错的了。
正因为双性人比起一般变性，在古代的下场要更加惨烈，所以古人才拿“双性人”做教化的反例，他们会认为“双性人”是其本身或者其父母没有做善事所导致的：
譬如《无声戏》里面《变女为儿菩萨巧》中，作者正是用双性人的例子去警告男主做善事浅尝辄止，当男主重新散财济贫，将家产散出七成以后，孩子也生得健康起来。
尽管在明末清初，“双性人”开始进入到了部分作家的视野，成为他们写作的素材，但是这些作家对于“双性人”以及“变性现象”本身的存在并非是探讨以及同情。
并且，在作者的笔下，“双性人”和“变性现象”还是略有差别。
对于“变性现象”，作家们普遍表现地略微宽容，教化作用也没有那么重，主要是以题材之新来达到吸引大众的目的。
但是对于“双性人”的现象，作者则表现出一种“异状”，也就是说连作者本身都认为双性人是一种妖异，这样的人必定是做了坏事，写进故事里以此来达到教化的作用。
当然，在古代的文化氛围之下，要想作者超脱时代，用悲悯以及科学的态度去看待这一类人，是非常不现实的。
4. 双性人本身的确存在，处境艰难
在我国，变性可能还算为大众熟知，可是双性人却很少有人去了解。
可能不少人都听说过双性人，但是双性人本身是真存在还是杜撰，可能很多人都不太清楚。
其实在古代，这些双性人的案例并非是假的，还在今天，世界上仍存在“双性人”。
最为著名的就是台湾明星利菁，她自称生下来就有男女两种特征，后来通过手术，选择去做了女人。
如果上网查阅相关资料的话，通过各种案例其实可以肯定：“双性人”从古至今都是的确存在的，而非小说作者的凭空杜撰。
当然也可以推测，在明清文人间，不少文人在搜集素材的时候曾经耳闻或者是目睹过这样的双性人案例，但是在当时的文化氛围来看，他们也只能当做“妖异”来处理。
“双性人” 本身因为天生的构造，就要承受许多不为人知的痛苦，而在古代，又要被视为“妖异”以及“人屙”，随时还会有生命危险，在古代，这一少数群体十分可悲。
而在今日，像利菁这这种幸运的并非多数，这一群体的关注度依旧不高，大多是处境艰难，他们处境艰难的原因除了生理不便以及心理认同以外，更多地来源于外界：
一方面是外界不了解产生的压力；另一方面则是普通人对将他们视作“异类”并且排斥所产生的痛苦。
而“了解”则是理解帮助的一扇窗，我在此分享古代这方面的文献，希望更多人了解这一群体，这一群体古来有之，并非妖魔。
文后话：
在整理李渔《无声戏》第九回《变女为儿菩萨巧》笔记的时候，我突然观察到，在这篇多少有点普通的故事里，却潜藏着一个亮点：那就是作者写了一个雌雄同体的婴儿，这引发了我的关注——原来在清朝时期，就有文人将双性人写入到了故事当中，这证明了两点：1.在古代，是有双性人现象的；2.这种现象还会被古代文人所关注，并取材写到故事里。
因为先前好奇，曾经查找过当今双性人的案例以及生存现状，于是就顺便去翻阅资料，查了一下古代有没有对于这方面更多的记载，结果发现不但有，并且在古代，双性人的状态则要更惨，于是我分享出来，希望可以关注到这一群体。
同时，古代“双性人”常常和“变性”联系在一起，我也关注了古代“变性”的事情，但是其实古代涉及“变性”的故事并非《型世言》一篇，在志怪笔记中多有提及，等我过后整理以后，再和大家集中分享这些古代少数群体的故事。
参考文献：
明 陆人龙 《型世言》第三十七回 《西安府夫别妻，郃阳县男化女》
清 李渔 《无声戏》第九回《变女为儿菩萨巧》
宋 周密 《癸辛杂识》
相关阅读：
（《无声戏》第五回）
（《无声戏》第六回）
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