崑崙奴王富貴
學《易經》，有什麼書可以推薦？對於初學易經者，建議您先去讀邵偉華老師寫的《四柱預測》，讀懂了它之後，建議您再去讀萬民英的《三命通會》！萬民英在《三命通會》中，將十天干和十二地支的陰陽五行性質及其關係，描寫得淋漓盡致！《三命通會》這部書影響很大，口啤頗好！此書寫得最精華的是在第十卷“看命口訣”中！但是此書寫得也頗繁瑣……
想學好易經，《三命通會》至少要苦讀三年，才能見效。無論是八字算命，還是風水預測，以及占卦，都離不開十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）這二十二個字！對學習易經的人來說，干支二十二個字，字字值千金！干支二十二個字，可以說博大精深，包羅萬象。
學習易經，要博覽群書，從理論到實踐，從實踐回到理論，再從理論又回到實戰……只有這樣反反覆覆，才能總結經驗，吸其精華，棄其糟粕！
除了《三命通會》外，建議您還要去讀《神峰通考》、《滴天髓》、《淵海子平》等書籍！
甲子56737060608
我只是一個《易經》愛好者。興趣點主要在於做為儒家經典的易理部分。對於六經之祖的易經，只是大體瞭解一點。既蒙邀約。就簡單說一點。
根據對易經的理解不同，學易的目的也不同。如果你想學算卦，成為一個懂得四梁八柱，能為人占卜吉凶的江湖術士。我下面說的，你就不用看了。因為對此，我也一竅不通。
如果你想了解一點體現中華文化精神的易理。我可以和你交流一下，自己學習的一點體會。
我最初對《易經》產生興趣，是因為九幾年在書店裡買了一本漫畫。它用通俗易懂的語言，告訴了我，易經到底是一部什麼樣的書。
買了這本漫畫書之後，沒事時常常翻翻，瞭解了不少易學知識。有了一點基本積累之後。我又買了下面這本。這是在超市打折書攤上10元錢一本買的。我讀了之後，覺得挺不錯的。
市面上《易經》的書籍很多。初學者，如果不是有很高的古文素養，還是要買現代人翻譯解釋的。但也不必把翻譯太當真。因為現代各說各話的太多了。現代的解釋，只能做為一種參考，再加上自己的領悟。
一般的《易經》版本，開始的時候，要先介紹一下筮法，易理。河圖洛書之類的。古代朱熹版的《監本易經》，就是這個體例。
之後，就是六十四卦的解釋。
一個要注意的問題是，《周易》和《易經》是不一樣的。市面上有此寫著《周易》的書，其內容只有《周易》古經。六十四卦只有卦辭卦。而沒有後世儒家也就是孔子所做的《十翼》。它的內容包括《大象》《小象》《文言》《繫辭上傳》《繫辭下傳》《說卦》《雜卦》等等。易理就包含在這些內容裡。舉例說明，你知道：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物是《易經》裡的話。可是，你買了本週易回去，發現裡邊根本沒有這句話。原因很簡單。古經只有卦辭，而沒有十翼。而上面的話正是《十翼》中的《象辭》中的內容。
如果你想了解一點易理，買書的時候翻一翻，只是古經，就不必買了。
最後說一點，真正能學到東西的，未必是貴的。慢慢的瞭解的多了，就知道自己需要買那種書了。
七月流火140400643
讀周易，有個人的書必須看一看，那就是清朝的尚秉和老先生的書，他對周易的理解值得好好的看看，能看懂尚老先生的書，讀周易就不難了，我沒有讀懂，但是他說的道理應該是最合理的。
我在看《尚氏周易學》的時候，雖然早就看過《周易》，但是根本就不知道周易卦爻辭的每句話都是從象而來。不知道象就無從讀易，是我看過《尚氏周易學》後才明白的。當然本人才疏學淺，悟性不足，不能完全領會尚老先生的意思，沒有鑽研周易，學的不咋地。
尚秉和尊崇的是漢易及其以前的易學，漢代以後的易學已經很少有以象為主的易學了。漢代有個人讀懂周易之後，寫出了《焦氏易林》，尚秉和就寫了《焦氏易林》的讀後感《焦氏易詁》，著重闡述每句話都從卦象中來。
要讀周易，我覺得《尚氏周易學》可以輔助，能讓你明白為什麼會有這麼個爻辭，卦辭。
有人一談起周易，就說遁甲，六壬，太乙，八字，六爻，之類的東西，我要說的是真正的周易跟這些不是一回事，它們只不過套用周易的一些東西罷了。我在看《大六壬精解》的時候，作者明確地說過:學好了大六壬，則可以進而研究周易，如果說學好了周易，再看大六壬就是小兒科了。
乙丙丁6
學習《易經》，比較通俗易懂的看南懷瑾先生的《易經雜說》和《易經繫辭別傳》。
易經雜說，本書是著名學者南懷瑾先生有關《易經》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後部分著重解釋了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟卦”），而以對“乾卦”的解說為最詳。內容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。
大橘子侃古詩
謝謝邀請！《易經》相傳是伏羲氏仰觀天文、俯察地理，感悟並揭示宇宙間萬事萬物的存在與運行規律，而得出的學說。其揭示的內容十分廣泛，上至天文，下至地理及人事，無所不包。
但是，如此豐富的內容僅僅包含在先天八卦這張圖片之中，讓人無法讀懂。後來，周文王依據伏羲八卦，創立了後天八卦並推演出六十四卦，也就是我們現在說的《周易》。
《周易》最原始文本，早已無從得見，但因其作為卜筮之書而得以流傳下來。後經歷代名家註解，為我們研習它提供了方便，但是，《周易》並不是適合每個人閱讀的通俗讀揚，其中很多地方含義隱悔、語言深奧，對於初學者來說，如果沒有白話解釋仍難理解。
《名家集註周易》一書，參閱三國魏王弼的《周易注》，唐代李鼎祚的《周易集解》、孔穎達的《周易正義》，宋代蘇軾的《東坡易傳》、朱熹的《周易本義》，為讀者學習周易提供了一個更為廣泛的平臺。同時，為了方便初學者閱讀學習周易，在內容安排上又對爻辭、彖辭、象辭進行了白話解讀。
筆者認為 : 不論是初學者還是有一定基礎的學者，學習研究易經，《名家集註周易》一書都是一本值得一讀的好書。
易道貞子
學習易學一定要從術切入，命理學是最好切入途徑。那麼如何學習易學之命理學？
易學書房派有四大經典，以發展年代為順序，分別為：《淵海子平》《滴天髓》《三命通會》《子平真詮》，其中因為《淵海子平》為子平八字的發軔之作，第一部系統而完整的闡述子平術，所以歷來為命學家所重，而《子平真詮》承《淵海子平》之精髓，對歷代子平術的理論進行了闢謬和論辯，去蕪存菁，邏輯嚴謹的梳理了子平術系統，堪稱集大成之作。
所以依我淺見，兩書實只讀《子平真詮》即可。 《子平真詮》為清中期進士沈孝瞻所著。全書邏輯嚴密，文筆曉暢，是為格局理論的巔峰之作，可稱字字珠璣。自古子平八字的測驗標準為：妻財子祿，禍福窮通，吉凶壽夭。
書房派主要以格局架構論八字福祿厚薄，定人生層次（此標準與時俱進）。精通一本《子平真詮》便能搞定80%以上的八字在福祿層次上的定位。但是涉及八字命局取象的細節論斷，僅學《子平真詮》便有諸多掣肘，所以有的專學《子平真詮》的高手即便格局精湛，面對八字也只能斷出層次，其他細節竟無甚可說，但即使這樣也比邏輯能力差，學不來《子平真詮》便說這是初級教材的人要好的多。
因為這樣的人，即使偶能斷準細節，但對於層次上的定位，準確率卻很低。淵海子平雲：取格不定,十有九差。 故《子平真詮》可稱為命理學之“骨”。
《三命通會》是明朝進士萬民英編著，此書內容繁雜，所論面面俱到，堪稱命理學百科全書。涉及格局、納音、神煞之類論命方法，對歷代先賢的經典賦文蒐羅完備，唯一缺點是因為繁雜，所以各賦文多有前後矛盾之處。然瑕不掩瑜，此書是命理進階，拓充命理眼界，沙中淘金的必備書目。 故《三命通會》可稱為命理學之“肉”。
《滴天髓》作者不詳，一說為宋人京圖，一說為明人劉基。目前以清代任鐵樵評註的版本為主流。文中闡微發隱，所言造化精微，字字皆為命學實質，大多言語不涉及實際操作方法，而點出八字的氣機，使八字似有形之物，運化源於自然之道。有不少人專學“滴天髓”，十年之後也沒有進步，所論邏輯混亂，毫無系統推理。是因為這些人都學偏了，殊不知《滴天髓》根本就不是用來算八字的操作方法，而是命理學的“心法”。（此語明者自明） 故《滴天髓》可稱為命理學之“魂”。
當然除此之外，有《御定子平》《星盤會海》《神峰通考》等各類賦文經典都可以涉獵研讀。命理著作汗牛充棟，當代各類學說層出不窮，譬如百神論，年命論，陰陽論，與其說是理論，不如說是經驗，漏洞很大，基本不足取。我的建議是，貼著古代經典走，研讀之後再去看當代理論，自然能分辨真假。
如古文不佳，白話文書籍有徐偉剛的《八字正解》值得一讀，或黃大陸、存誠、凌雪衣的文章都可以讀。
疆山農人
易經是中華傳統文化中最重要的一部典籍，相傳是上古時期的伏羲所著。原來的易經有《連山易》、《歸藏易》和《周易》三部，由於《連山易》和《歸藏易》都沒有存本，而《周易》則經過孔老夫子的編纂而流傳後世。所以現在說的易經一般是指《周易》，易學則是專門研究探討易經的一門學術。
易經包括八卦、和六十四卦兩個系統，易經內容是通過太極陰陽的運動變化，用圖像變化的模式來揭示天地自然的大道理。其中蘊含著天地萬物的生成、發展、變化的規律。六十四卦有卦辭、爻辭。是對每一個卦、爻的義理的文字解釋。
易經既然揭示的是天地自然的大道理，是天地萬物所共同遵循的普遍性規律。那麼其中蘊涵的道理對人生各個方面也分別有各種各樣啟迪作用。所以歷代以來各個領域都有通過運用易學而大受裨益的人。也正因為這樣，所以各個領域對易學的解讀也是仁者見仁智者見智，各有領悟，可以說是“橫看成嶺側成峰”。因此，對於學習易經建議首選讀原著。通過研讀原作，自己初步有了定解，可以避免對各家所言無所適從。所謂原著就是圖像和卦辭、爻辭。具體哪一個版本看自己資源方便獲得就是了，有輯錄原著的基本都可以選學。不過工具書也可能是必備，比如《康熙字典》等。
除了首選原著學習，還有一些問題是須要明確的。
1、易經和術數
原著的本義是揭示太極陰陽運動變化的大道理。研究的是自然的規律。原著和天干地支五行什麼的都沒有關係，那些是術數，屬於橫向關聯，是後來學術擴展才聯繫上的。就像，《黃帝內經》裡面說的：“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。所以要讀原著，首先是讀象明理。
由於易經揭示了天地自然運動有其節律性遞進過程的特徵，所以運用易經的象的變化的義理可以用來預測事物的發展趨勢。原著的卦辭、爻辭也分別有吉凶意義，歷來也認為占卜的籤語。這也是歷代以來運用得最多的方面。而古天文學、曆法、星象、地理風水學等學術也具有預測的功能，所以後來研究預測學者就把他們都綜合起來運用。雖然人們把易學和術數綜合起來運用，但是他們是不同的學術系統，比如用周易占卜是不一定須要用天干地支五行的。而一些術數門類也是不用易經卦、爻的。所以學習易經建議先不用摻雜術數，雖然現實中絕大多數人是從接觸預測之後開始學習易學的。但是初學者還是以分開學習比較好。
2、易經和儒家學說
由於孔老夫子整理古傳易經學術資料而編訂為流傳後世的《周易》。所以孔子儒家學說也就把《周易》作為儒家學說的經典。
孔老夫子編纂的《周易》，是從他儒家思想、濟世情懷出發，從人文修養的角度對易經蘊涵的天地自然道理的解讀。是由人的道德修養而通向易經的天地道德的方向推求。以使人的立身處世符合天地的大道理。所以孔子的儒家學說也是他對易經所揭示的天地自然的道理的學習理解才完善的。不過他對易經的解讀雖然也是推求天地的大道理，但是他是把人放在社會的系統裡看待的，所以他這個“人道”是在先套在儒家思想裡面的。所以在對天地自然的解讀中，未免夾雜有一些須未完善前的初期成見的儒家觀念。所以對於孔子附翼易經的經文，雖然是學習易經的必要參考，但有些見解是須要從儒家思想的角度出發去看待的。所以後來有所謂儒家易，就是指持儒家學說來研究探討的易學。
3、易經和道家學說
“一陰一陽之謂道”，易經就是用太極陰陽來揭示天地自然的大道理的。而老子《道德經》卻是勉為其難地用言語來解說天地自然的大道理的。而且老子道家學說是把人放在天地自然這個系統裡看待的，對於天人相應、人生須要順其自然等等觀念都沒有受到人的社會屬性所幹預。這也是和孔子儒家學說不同的地方。我們常說“易道同源”，就是說易學和道學的產生都是緣起於對天地自然的大道理的探求。所以《道德經》和《易經》互相參考解讀是非常好的學習易經的方法。至於後來道家把易學術數運用於修道的所謂道家易，比如《周易參同契》之類著作，建議初學者不適宜讀。
4、關於歷代易學各家學說
歷代很多易學名師大家對都有對易經的解讀著作傳世，包括古代的、現代的；儒家的、道家的、和術數等其它學者傳世著作。都是見仁見智的一家之言。初接觸易學是不宜學習的。就像前面說的，須要在對易學有了一定程度的見解之後再選擇適合自己領域者參考一二。
綜上所述，對於初接觸易學的書籍選擇，我個人淺見是選擇原文版本，並配合老子《道德經》作為最初的入手學習資料。
小橋流水
易學包括“象、數、理、氣”四要素，古今皆有象數派、理氣派，其實象數理氣是一體的，言理氣則象數在其中，言象數則理氣在其中，不可割裂開來，亦不可偏執一端。易學亦有江湖派與學院派之別，總體來看，學院派遜於江湖派。
魏伯陽的《周易參同契》及朱元育的《周易參同契闡幽》。易道同源，都是實修而出的真學問、大學問。魏著奧雅，輔以朱之闡幽，即便是闡幽，也很高深！
王弼注《周易》，王弼以義理見長，理義精深，值得上手！
京房易傳亦是非常不錯的學易著作，後之裝卦皆源於京房之納甲，建候積算卦氣均有精深論述。
陳摶的《正易心法》，陳摶是易道大家，精通天人之學，若經常參悟，必有裨益！
瞿唐先生來知德易注也相當不錯，是書瞿唐先生結廬覃思，窮近三十年而成書。
悟元子劉一明的《道解周易》亦系多年修煉有成而深窺易之堂奧之箴言。
今人易注，愚推廖墨香著易一讀，因其為出身中醫世家，且有高等數學的深厚根基。
《易》為窮理盡性至命之學，趣好悟性恆心是學易有進之必要。與同好共勉！
微妙玄通冰激凌
不知你學易經是想從事預測這個職業，還是業餘愛好。如果想以這個為職業，推薦先學八字，後學占卜、風水方面，這三樣學好了基本上就可以成為一個職業預測師了。八字方面，可以看古書《三命通會》、《千里命稿》、《淵海子平》、《神峰通考》、《窮通寶鑑》、《滴天髓》……等等；近代的有香港林國雄寫的《八字精解》，及民間盲派傳人楊清娟的一些授徒講義，以及格局派徐偉剛的《子平正確》，基礎的還可以看曲煒，邵偉華的著作。八字學通了，再學梅花易數，六爻等術數為好。
王老師周易
學《易經》要學習它的哲學思想、、
但如果真的要讀懂《周易》，入門還是必須先得了解，讀懂《易》中八卦的方法和原理。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八再生六十四、、、、、、
由於太極動靜而分化，產生了陰與陽
，而陰陽就是兩儀，兩儀陰陽產生了五行之氣，由乾道而生男，由坤道而生女，陰陽交感產生了萬物、、、
歷代研究，解讀《易經》的箸作，可謂汗牛充棟。
在易學史上比較重要的版本有:西漢時代，京房撰寫的《京氏易傳》。唐代
孔穎達奉太宗之命編撰的《周易正義》。宋代邵雍的易理名箸《康節說易全書》。程頤繼承王弼，胡瑗以義理解易之宗旨的《程氏易傳》。南宋朱熹撰寫的《周易本義》。清代李光地奉敕撰的《周易折中》。現代易學家，尚秉和箸作的《周易尚氏學》。
古文學家，箸名教授，高亨先生的易學箸作《周易大傳今注》、、、、、
古代研習《易經》的主要兩派是:象數學和義理學派。
代表象數學派的人物有:漢代的:孟喜，京房，焦延壽。宋代的陳摶，邵雍等人、、、。
而三國魏時的王弼則是義理派的創始人，代表人物還有:胡瑗，程頤，李光和楊萬里、、、、、、。
以上供讀者共同參考。
