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二者合一，怎麼成信仰？
信仰與道德應不是一碼事。
所謂的道德，無須過分解讀，就是做人的基本準則，或守人之本性。如把道與德分開來論，甚覺荒謬。
當然，若聯繫到天地萬物等來論道德，則為彼此須建立的尊重。
信仰，絕非道德那樣簡單，但信仰包括道德，而道德者並非即有信仰所信奉。
是說，人對一切的敬畏，反應出人與一切的共存發展，也體現了做人有性德的達成。但，所言的順從，不會是絕對的。
簡言之，道德就人來說是個人做人的準則，而信仰為達成如何更好的做人。
所以，人的一生最可怕的，便是沒有任何的信仰。
宋春來
道：是宇宙的規則和本源……；德：是對宇宙的規則和本源的敬畏和順從：二者合一不是信仰，是指人類適應自然，是遵從、遵循、遵守自然，是應變自然，是利用自然，是人類研究、探索、開拓、開發自然…………等。
信仰：是指人類的思想、思維和智慧，是指人類主觀唯物與唯心的意識形態，是指人類人文精神、人文品質的行為規範…………
國人的信仰與老子的《道德經》：是兩個完全不同的相對觀念和概念。《道德經》中的道與德————不是指世界人類、中國人的信仰，純屬指的是宇宙、天生、天然自然資然的物質世界，包括自然物質世界天生、天然資然造人、誕生、產生的人類，人是動物、同樣是物質的屬性。只不過人是自然世界的高級動物，有高級的意識形態、有高級的思維、思想和智慧，有高級的人文精神和意志，故而創造了人類思想品質的人文文化…………
人類本身、本質：是天生、天然自然資然物質世界所創造、所誕生、產生的物質屬性、特性，是動物、是物質，順從、服從、遵循、遵守、適應、適宜則昌盛繁衍、興旺發達；違反、違背，倒行逆施，不遵循、不遵從、不遵守自然叢林法則和自然科學規律則亡，故而天然自然資然物質世界就不存在人類。
老子的《道德經》中的道與德：是指天生、天然自然資然物質世界的天道，即自然；是指自然叢林法則和自然科學規律。其核心、中心、本意、本質、實質、本性是指：人類要想在自然世界謀生存、求發展，就要完全應該遵循、遵從、遵守自然世界的天道，適應、適宜、順從、服從自然世界的變化，掌握、利用、運用、研究、探索自然世界的叢林法則和科學規律，努力實現人類社會天人合一的智慧…………
信仰：是指人類社會的思想、意識、意志的精神層面；是指人類對美好心願、心境、境界、層次、層級、理想、夢想的追求，並努力拼搏、勤勞奮鬥而踐行的目的、目標、志向…………
袁聰
說的很好，但是不足。道：是規則，德：就是本源。這二者之間留下覺悟，古往今來多少人在探索奮鬥。在歷史的長河中形成(宗教信仰文化政治）。我個人認為毛主席思想最接近大同。他用他的思想和行動 ，造就了一個公平安定的社會；他造就了一個廉潔自律的政府；他造就了一個全心全意為人民服務的團隊；他造就了一支戰無不勝的人民軍隊；他造就了全國積極向上、團結進取的人民大眾；他把帝國主義和一切反動派踩在腳下；他把勞苦大眾推舉到了至高無上的地位。
鵬飛135313346
關於《道德經》，歷來是仁者見仁，智者見智。2500年以來，見解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，簡述如下：
首先，道是自然的本原及其規律，作為客觀實在的本原，稱為“道體”；作為道體的規律，稱為“道法”。從橫向看，自然之中，由宏觀，向微觀，分為“天象”、“地形”、“物精”、“物信”這四個層次，所謂“物信”，便是道體的客觀實在性，或著便是道體本身。從縱向看，“道體”通過“德”之聚合作用，逐步聚合為太一“先天之炁”，陰（蓄能少或吸收能，如太陰）、陽（蓄能多或釋放能，如太陽）和和氣（陰陽衝氣以為和，能量之動態平衡），以至於天地萬物。道體其大無外，包容自然，其小無內，不可細分，應該是一種基本的能量波，波形是正弦，參數為其內含之信息。道法貫穿自然發展演化始終，隱藏在天地萬物之內，是天地萬物的根本遵循。
其次，“德”是道體聚合的動力機制及表現。作為動力機制，“德”促使道體聚合，形成一種聚合和離散的動態變化，這就是《易》所表達的變動不居。用個例子來說，道體好比泥土顆粒，德化便是粘性，沒有粘性則泥土便是一盤散沙，此謂之“德蓄之”。因為“德蓄”，所以道體聚合為萬物，萬物各具形狀，“物形之”。有的形狀的物體，可以為人所用，發揮效用，是為“器成之”。
自然之道，是形而上的終極之道，是普遍真理，自然可以應用於社會。因此，世俗之所謂道德，在“道-法-術-權-勢”的體系架構中，已經淪落為“術”及其以下層次了，有些是小道——道之具體應用，更有不少，成為旁門左道。若問《道德經》之中的老子本義，正如上所述。僅供參考，歡迎討論。鄙人所探究之道德原旨，可參見鄙人之頭條號，均為原創，歡迎賜教。
【文章均為原創，圖片源自網絡。自度度人隨喜，轉發分享多謝。】
泰和道安
“道”是萬法之體。非空非有，即空即有；非一非無量，即一即無量；非真非妄，即真即妄。
“德”是萬法之妙用。有體必有相，有相必有“用”（“用”特指 : 覺知性、智慧、知見、運作……！）。
用分別法講 : “體”、“相”、“用”、是三個方面的內容，但是從根本法來講 : “體、相、用”是一個東西，“體、相、用”是一個整體，誰也離不開誰，是一而三，是三而一。
就像一個人，即有無形無相的心，也有有形有相的身體，更有非有相非無相的智慧和知見；但是這三個方面的內容是一個人！
我們要知道“無形無相的心”，就是“有形有相的體”，更是“非空非不空智慧妙用”；把他們合起來講就是“道德”！
“道德”不是規則，不是信仰，更不是“本源”；宇宙沒有什麼“本源”、“本體”、“原始”、“老大”、“第一”等等，這些都方便說，因為當下這一分、這一秒就是一切，已經絕對圓滿，不少一法了，為什麼還要妄上加妄？
“道德”講的就是“真”、就是“實”，別無其他！當然“真”的當下就是“妄”，“實”的當下就是幻，以真顯妄，以妄顯真，真妄一體，知妄即真。離真無妄，離妄無真，妄真同二妄！
今令我見
1、【道】是宇宙自然的秩序，是“一是一 、二是二”的社會法制化，是將人與人之間、人與事之間邊界劃分的很清楚的行為規則。
人類最偉大的創造不是民主自由，而是社會秩序。民主自由是原始的本性，而遵守秩序才是人類超越所有生物的最大原因素。
道是剛性的。
2、【德】是仁愛，是用來模糊邊界的情感。是模糊人與人之間、人與事之間關係的感性存在。
雖然，人類最偉大的創造是“秩序”，但是，所有生命最偉大的東西依然是充滿感性、最原始的愛，在社會活動中就是“德”。
3、道和德一陽一陰，這就是“一陰一陽謂之道”。
4、人類社會最完美的相處或社會治理就是“社會法制化”+“道德治理”。社會法制化就讓人們有了社會秩序，知道什麼可以做，什麼不能做，做了會怎樣。這是剛性的，不容觸犯的。
而道德治理沒有邊界，宗教活動也是道德治理的一種，在法律不太健全的社會，宗教用日常道德約束人們，告訴人們什麼可以做，什麼不可以做。
“禮”制是宗教對社會道德治理的提升，讓道德更理性，給人們一個自我約束的理由，比如“裸體上街”這種事，法律很難判刑，但“禮”告訴人們有羞恥心，不能那樣做。所以，實際上【德】也在教育人們什麼可以做什麼不可以做。只是【德】模糊了大多數的邊界。
5、法治不能酷刑，禮不能無底線，也就是說【道】要符合天道，宇宙天地運行的自然規則就是法治社會的上限；【德】要符合生命本源，愛是有底線的，“熟不知禮”和“無法無天”就是底線。
道和德相互作用就是美好社會的開始。
6，實際上，這世界上不止是一分為二隻有道、德這兩個方面，而是還有“三”，“三”就是“散”，三生萬物。【社會法制化+道德治理+中央集權制】這才是真正符合銀河系、整個宇宙運行的規律。
銀河系是有核心的，宇宙一定也是有核心的……宗教的核心是上帝的力量，老百姓的核心是中央集權，以及中央集權所制定的（符合“道”的：不符合則亂，符合則安居樂業）社會運行秩序。
終南高揚
《道德經》遺傳數千年，簡結五千餘字。按照中國文人之秉性，必然強解或牽強附會衍生。
數千年前，老子騎一青牛，從洛陽向函谷關而來。函谷關守吏尹喜觀星象、“望氣”，就看見一股紫氣從東方冉冉而來，於是推算出必有真人要來。當老子騎牛過關時，尹喜認定老子就是那位真人。這就是“紫氣東來”的故事。
老子在函谷關住下後，見尹喜心慈人善，氣質純清，於是取其精華而為尹喜著書，名為《道德經》。《道德經》寫成後，老子對尹喜道：“老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘;下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成！”言罷，老子飄然而去。
這是《道德經》的來源。
《道德經》之道：
是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。
"道可道，非常道。名可名，非常名"。
道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。
一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，“老子”強名曰：“道”。
然而，數千年來的共識，忽略了一點：漢字早期沒有標點符號斷句。誰又知道，老子當年不是這樣寫的呢？
"道可？道非，常道。名可？名非，常名"。
這樣斷句，是不是意思幾乎相左。
所以中國文化博大精深，與人與境與時代的解讀的各有意義。
"道"這一字，數千年至今，誰能悟透？
我個人認為：道通則德順，先在道，自有德。
改過去
大道闡真：關於“道“與“德”詳解如下：
1，宇宙物質是多層次的。從不同層次看可分為無與有兩種特性物質，但實質皆為有。
2，最基本物質特性為無，但卻是物質與規律一體，無的運動將衍生出有並形成萬物。
3，最基本的物質，老子用道這個字進行定義，並規定了其不同於原始字義的新涵義。
4，道生化萬物，萬物由無構成，因此萬物必須順道遵道才能順到生長髮展，悖道則走向滅亡。
5，為標誌萬事萬物遵從大道的品性等級，老子用德這個字來表徵。德越大，越順道，最順道的就是道，而道無形，故老子講上德不德，是以有德。人們常以德表物，故稱大德。
6，普通物一般順道生長，但有生命意識體特別是人常常受後天環境及意識影響，尤其是貪，嗔痴各類慾望等導致身心多狀態偏差而不合道，至德性品級下降，故老子提倡人類修德合道，以保發展長久。
7，社會是人的集體，為保人類整體發展，也仿天地之規制定社會規則，形成社會的道德體系。社會的德是人們遵從社會法則的品級表徵，不同於宇宙物質的道與德，但衍生於宇宙物質的道與德，遵從於宇宙物質的道與德。
8，萬物有無共構，人與社會亦如此。天下神器，德必順道，得一和諧。故老子講，為道日損，損去一切阻道誤道之物態，最終達到合道無為，物道感應，人天合一。
如有不明，可進一步探討。
天宇光明
道是體，德是道的體用！
德是道的內容！目的！
空相淨悟居士
道，萬物的主宰
德，道的行事特點
道德其實就是道之德
有道之人就有德
這個德，與我們平時說的德不太一樣，是道德，道之德
我們平時人所說的那個德，其實很多都不能歸於道德(道之德），屬於人德，下德
