中都古鎮有古蜀國王魚鳧後裔
在屏山縣西北有個中都鎮，中都河穿越全鎮向東匯入金沙江。
中都鎮地域，在春秋時代是古蜀王子孫封地，後來叫沐道。唐宋時叫夷都。元及明初是沐川長官司所在的，管轄中都區、沐川、馬邊等地。
在現在的平夷鄉地域，人們發現一個洞“深達莫測”，民間相傳，這是黑龍土主曾經逗留過的地方。洞旁鐫刻著“萬古英雄”四個大字，這四個字是何人所刻？表達的是啥意思？與黑龍土主有無關聯？沒人能夠說得清楚。
現在，中都鎮還有保存完整的黑龍土主廟。這廟，當地稱黑龍祠，坐南向北，佔地約500平方米，據說是夷氏宗廟。
史料記載說，夷氏是古蜀國王魚鳧庶出後裔，很早就居住在中都一帶。其先祖臘曲，被宋徽宗封為黑龍土主，後人建祠供祭祀。
明嘉慶年間，在夷太平生日六月初六開辦“黑龍土主廟會”，會期前後大小涼山一帶不少少數民族也前來朝拜，黑龍土主廟也有了“大王廟”之稱。
魚鳧是咋回事呢？
魚鳧是傳說中的古蜀王。
《華陽國志》中說：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。”
魚鳧的“鳧”字有好幾種通假。
《方輿紀要》記載：四川彭山縣有“魚鳧山在縣東北二里，或曰魚鳧津也。”
《四川通志〈輿地〉》：“南溪縣魚符津，在縣北三十里”。
《後漢書〈郡國志〉》：“南安（今樂山）有魚涪津。”。
《山海經〈大荒西經〉》：“有魚偏枯，名曰魚婦”。
《左傳〈文十六年〉》杜預注：“裨、攸、魚庸三邑。魚，魚腹縣”；賈誼《服鳥賦》中的“服”字即“鵩”字，也即鳧的假借字。
以上的魚鳧、魚符、魚涪、魚婦、魚腹、魚服、魚鵩，實為一事，都是指的魚鳧。
鳧是本字，而符、涪、婦、腹、服、鵩則是鳧的假借字。
公元前3世紀，秦滅蜀，為躲避戰亂，古蜀國王魚鳧嫡出宗子渡過金沙江進入雲南，魚鳧後裔的一支來到沐道，繁衍生息。
有研究者說，世居中都河谷的夷、悅、夏三姓，是魚鳧支子後裔，同祖同宗。他們的先祖都以“夷姓”為主，“夷姓”萬曆十七年（1589）後賜姓夏。
夷、悅、夏三姓都自稱他們是“古蜀人”或“蜀族”，均奉臘曲為遠祖，是一家人，至今仍有三姓互不通婚的習俗。
夷氏土司曾在這裡修建皇城
明朝嘉靖十五年，夷氏在中都修房造屋，明夷氏家譜記載：“明嘉靖十五年，世襲沐川長官承務郎夷靖與弟夷竑建屋於夷都山下，即稱皇城。”
為啥敢稱“皇城”呢？
因為明代永樂四年（1406）修建北京紫禁城所用楠木來自中都九重山，夷氏土司貢獻楠木有功，就比照明京城故宮的樣子，修建長官司衙門，當地民間就稱它為“皇城”。
明正統元年（1436），沐川長官司承務郎夷瓚還在中都場背後100 米左右的地方，承頭修建佔地1000 多米的楞嚴寺，俗稱雷音寺。
後來這古寺成為了全國重點文物保護單位，現在還保存完整，每月都舉辦廟會。
中都鎮域有粗細相間的紅色砂礫岩，形態各異的高山，有典型的丹霞地貌。高山、紅巖、藍天、流動的白雲，到過這裡的人說，一天中在同一個地點，不同的時間，能欣賞到丹霞景觀的不同色彩和姿態。
有個丹霞洞，清溪屈曲，石上鐫刻著“同盤谷”三字。這三個字深入狹徑，猶如石壁天開。
據說，明嘉靖時，夷靖鏨石為洞，額曰“丹霞洞”。
這洞內外鐫刻詩字甚多。
有個名叫何鐘的古人，就留詩曰：
野服黃冠此石門，紫雲丹鶴共晨昏，
蒼龍光射群妖服，寶鴨香浮四座溫，
壺裡吐吞閒日月，洞中俯仰小乾坤，
漁樵若問仙人記，遺蹟留題萬古存。
“北薛南王”北方為薛瑄，南方為王陽明，薛瑄曾在樓山書院講學
在蠻彝長官司東一百二十里的地方，有座書樓山。
書樓山這名字是如何來的呢？
《屏山縣誌》載：“書樓山，治北五十五里，孤峰突兀，有巨石方疊如書冊，故名。
《名勝志》載：書樓山在司治東，巔上疊石類書卷然，其編戶亦曰書樓裡。山麓有薛文清公祠。”
薛文清公祠，源自薛瑄在此築室講學。嘉靖二十八年（1549），馬湖同知漆登為紀念他創建樓山書院，為馬湖教育事業奉獻的功勞，就立祠祭祀，地域也因此而得名。
薛瑄是誰？
薛瑄，字德溫，號敬軒，山西河津縣南薛裡(今為萬榮縣平原村)人，生於明洪武二十二年(公元1389年)，卒於天順八年(公元1464年)。官至禮部左侍郎兼翰林院大學士，入內閣參與機務，逝後贈禮部尚書，並諡號文清，人稱文清公。
薛文清公出身於教育世家，祖父薛仲義精通經史，大半生均在家鄉教書。父親薛貞於洪武十七年(公元1384年)中舉後，歷任河北元氏、河南滎陽、河北玉田、河南鄢陵等縣的儒學教諭30餘年，稱得上是職業教育家。
中國思想界有“北薛南王”之說，北方為薛瑄，南方為王陽明。
王陽明創建了陽明學，陽明學是明朝中晚期的主流學說之一。
王陽明提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
酈波老師說：今天，我們之所以要重新思考、重新面對、重新聚焦這位偉大的思想家、哲學家、教育家、軍事家、文學家與書法家，是因為正是這樣的王陽明，開啟了我們今天仍然必須面對、必須思考的兩個終極問題。一個叫做“完人之問”，即從每個個人的層面上來看，一個聰明的人，應該怎麼超越自己的聰明，從而成為一個真正優秀、真正具有人生價值的人。
另一個叫做“心學之問”，也就是從整個族群的角度上來看，為什麼產生於中國的陽明心學能夠完全被日本民族所吸收，從而成就了“明治維新”，卻沒有在它的誕生地產生更大的作用和影響？
薛瑄是明代理學大師，著有《讀書錄》《薛文清公文集》《理學粹言》《從政名言》等書，是明代第一個從祀孔廟的人。
他首倡“實學”思想，即實事求是，主張凡事“踐履”， “見得理明，須一一踐履過，則事與理相安，而皆有著落之處，若見理雖明，而不一一踐履過，則理與事不相資，終無可依據之地。”意思是認識了事物之理，必須一一實踐，如果理論和實踐不結合，終究不能說明理。
在萬榮縣遺存有薛瑄家廟，正殿上方懸掛明末吏部尚書曹於汴書寫的“真在堂”牌匾，寓示薛瑄思想求真求實。明末清初著名思想家傅山親筆題聯：“果知復性一言，雖四民二氏俱許入祠謁夫子；不辨讀書二錄，即兩榜三元亦虛在世稱士人。”意思是，不管你是士、農、工、商還是各行各業，要想了解薛瑄的復性和實學的真諦，都應該前來拜謁薛夫子。作為讀書人，如果沒有讀過薛瑄的書，即使即使金榜題名中瞭解元、會員、狀元，也不算讀書人。
據《薛文清公年譜》記載，薛瑄在故鄉辦學時，四方學子前來求學，絡繹不絕。他從日常生活、灑掃應對，到經書的微言大義，要求學生“以立其本，以求其道”，倡導“躬行之實”，知行合一，注重言行，篤實踐履。
從祀孔廟是古代政治家、思想家、知識分子夢寐以求的願望，但要求特別高，比如須是思想大家，為國家做出突出功業，在言行上沒有瑕疵。而且，就算達到這樣的標準，去世後也不可能馬上從祀孔廟，還須經受幾十年上百年曆史和時間的檢驗，有的甚至是幾百年後才可能進入孔廟。
當一個人要從祀孔廟的時候，有人贊成，就會有人反對，於是就把他的生活、言行放置於大庭廣眾之下，只有經過士大夫階層、知識階層、朝廷審議後，品行上沒有瑕疵、做官沒有汙點才能入選。
明代隆慶五年（1571）九月二十九日，經過朝廷審議，皇帝下詔，薛瑄進入孔廟從祀。
中國封建社會兩千年的歷史中，在孔廟享受祭祀的共有172位，其中除孔子的七十二弟子和孟子的弟子外，剩下的九十餘人，都是中國古代的世之楷模、思想大家、古聖先賢。
《四庫全書提要》認為，明代的思想流派，不是屬於薛瑄的河東學派，就是出自王陽明的姚江學派。
可見，薛瑄在明代的學術地位之高。
或許你會問：薛瑄是咋個與書樓發生關聯的呢？
史料記載：明永樂年間，薛瑄隨父親薛貞宦遊馬湖，築室書樓山講學。嘉靖二十八年（1549），馬湖同知漆登為紀念其對馬湖教育事業有功，創建樓山書院並立祠祭祀，地域也因此而得名。
也就是說，他之所以與這個地方有交集，是因為年輕時候跟隨父親宦遊到這個地方，並在書樓講過學。
中國古代神話傳說中，有個神仙叫文曲星。
文曲星是天上的北斗星，主科甲功名，代表有文藝方面的才能。在中國古代神話傳說中，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人，民間就會認為是“文曲星下凡”。
莫非想，薛瑄說不定是下凡的文曲星呢。永樂年間，他隨父親宦遊馬湖，機緣巧合，築室書樓山講學，大自然的神工鬼斧，在這塊地方玉成了筆架山，不就是迎接像他這樣的文曲星嗎？
筆架山奇巧在哪呢？
《馬湖府志》記載：“書樓筆架山呈奇巧於其下，是山之蹙累雲矗，馳奔蟠注者累累不絕……”
姚江形容它：筆架山連硯石峰，振文樓對寶屏風。關河地設三川險城，廓天開七郡雄。謝廷感嘆它：皂蓋朱幡方退食，青燈黃卷此從容。也知不獨窮今古，要繼文翁化學功。劉忠則贊它：危峰入雲數千尺，溼翠參差凝筆格。霜毫飽墨空如椽，扼腕誰陳濟時策。杜陵老去千餘年，瓊崖儋爾流蘇仙。聖人在天道墜地，文房右器遺山川。
參考文獻
光緒《敘州府志》
《宜賓市志》
《馬湖府志》
《屏山縣誌》
《華陽國志》
《方輿紀要》
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