中都古镇有古蜀国王鱼凫后裔
在屏山县西北有个中都镇，中都河穿越全镇向东汇入金沙江。
中都镇地域，在春秋时代是古蜀王子孙封地，后来叫沐道。唐宋时叫夷都。元及明初是沐川长官司所在的，管辖中都区、沐川、马边等地。
在现在的平夷乡地域，人们发现一个洞“深达莫测”，民间相传，这是黑龙土主曾经逗留过的地方。洞旁镌刻着“万古英雄”四个大字，这四个字是何人所刻？表达的是啥意思？与黑龙土主有无关联？没人能够说得清楚。
现在，中都镇还有保存完整的黑龙土主庙。这庙，当地称黑龙祠，坐南向北，占地约500平方米，据说是夷氏宗庙。
史料记载说，夷氏是古蜀国王鱼凫庶出后裔，很早就居住在中都一带。其先祖腊曲，被宋徽宗封为黑龙土主，后人建祠供祭祀。
明嘉庆年间，在夷太平生日六月初六开办“黑龙土主庙会”，会期前后大小凉山一带不少少数民族也前来朝拜，黑龙土主庙也有了“大王庙”之称。
鱼凫是咋回事呢？
鱼凫是传说中的古蜀王。
《华阳国志》中说：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”
鱼凫的“凫”字有好几种通假。
《方舆纪要》记载：四川彭山县有“鱼凫山在县东北二里，或曰鱼凫津也。”
《四川通志〈舆地〉》：“南溪县鱼符津，在县北三十里”。
《后汉书〈郡国志〉》：“南安（今乐山）有鱼涪津。”。
《山海经〈大荒西经〉》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇”。
《左传〈文十六年〉》杜预注：“裨、攸、鱼庸三邑。鱼，鱼腹县”；贾谊《服鸟赋》中的“服”字即“鵩”字，也即凫的假借字。
以上的鱼凫、鱼符、鱼涪、鱼妇、鱼腹、鱼服、鱼鵩，实为一事，都是指的鱼凫。
凫是本字，而符、涪、妇、腹、服、鵩则是凫的假借字。
公元前3世纪，秦灭蜀，为躲避战乱，古蜀国王鱼凫嫡出宗子渡过金沙江进入云南，鱼凫后裔的一支来到沐道，繁衍生息。
有研究者说，世居中都河谷的夷、悦、夏三姓，是鱼凫支子后裔，同祖同宗。他们的先祖都以“夷姓”为主，“夷姓”万历十七年（1589）后赐姓夏。
夷、悦、夏三姓都自称他们是“古蜀人”或“蜀族”，均奉腊曲为远祖，是一家人，至今仍有三姓互不通婚的习俗。
夷氏土司曾在这里修建皇城
明朝嘉靖十五年，夷氏在中都修房造屋，明夷氏家谱记载：“明嘉靖十五年，世袭沐川长官承务郎夷靖与弟夷竑建屋于夷都山下，即称皇城。”
为啥敢称“皇城”呢？
因为明代永乐四年（1406）修建北京紫禁城所用楠木来自中都九重山，夷氏土司贡献楠木有功，就比照明京城故宫的样子，修建长官司衙门，当地民间就称它为“皇城”。
明正统元年（1436），沐川长官司承务郎夷瓒还在中都场背后100 米左右的地方，承头修建占地1000 多米的楞严寺，俗称雷音寺。
后来这古寺成为了全国重点文物保护单位，现在还保存完整，每月都举办庙会。
中都镇域有粗细相间的红色砂砾岩，形态各异的高山，有典型的丹霞地貌。高山、红岩、蓝天、流动的白云，到过这里的人说，一天中在同一个地点，不同的时间，能欣赏到丹霞景观的不同色彩和姿态。
有个丹霞洞，清溪屈曲，石上镌刻着“同盤谷”三字。这三个字深入狭径，犹如石壁天开。
据说，明嘉靖时，夷靖錾石为洞，额曰“丹霞洞”。
这洞内外镌刻诗字甚多。
有个名叫何钟的古人，就留诗曰：
野服黄冠此石门，紫云丹鹤共晨昏，
苍龙光射群妖服，宝鸭香浮四座温，
壶里吐吞闲日月，洞中俯仰小乾坤，
渔樵若问仙人记，遗迹留题万古存。
“北薛南王”北方为薛瑄，南方为王阳明，薛瑄曾在楼山书院讲学
在蛮彝长官司东一百二十里的地方，有座书楼山。
书楼山这名字是如何来的呢？
《屏山县志》载：“书楼山，治北五十五里，孤峰突兀，有巨石方叠如书册，故名。
《名胜志》载：书楼山在司治东，巅上叠石类书卷然，其编户亦曰书楼里。山麓有薛文清公祠。”
薛文清公祠，源自薛瑄在此筑室讲学。嘉靖二十八年（1549），马湖同知漆登为纪念他创建楼山书院，为马湖教育事业奉献的功劳，就立祠祭祀，地域也因此而得名。
薛瑄是谁？
薛瑄，字德温，号敬轩，山西河津县南薛里(今为万荣县平原村)人，生于明洪武二十二年(公元1389年)，卒于天顺八年(公元1464年)。官至礼部左侍郎兼翰林院大学士，入内阁参与机务，逝后赠礼部尚书，并谥号文清，人称文清公。
薛文清公出身于教育世家，祖父薛仲义精通经史，大半生均在家乡教书。父亲薛贞于洪武十七年(公元1384年)中举后，历任河北元氏、河南荥阳、河北玉田、河南鄢陵等县的儒学教谕30余年，称得上是职业教育家。
中国思想界有“北薛南王”之说，北方为薛瑄，南方为王阳明。
王阳明创建了阳明学，阳明学是明朝中晚期的主流学说之一。
王阳明提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
郦波老师说：今天，我们之所以要重新思考、重新面对、重新聚焦这位伟大的思想家、哲学家、教育家、军事家、文学家与书法家，是因为正是这样的王阳明，开启了我们今天仍然必须面对、必须思考的两个终极问题。一个叫做“完人之问”，即从每个个人的层面上来看，一个聪明的人，应该怎么超越自己的聪明，从而成为一个真正优秀、真正具有人生价值的人。
另一个叫做“心学之问”，也就是从整个族群的角度上来看，为什么产生于中国的阳明心学能够完全被日本民族所吸收，从而成就了“明治维新”，却没有在它的诞生地产生更大的作用和影响？
薛瑄是明代理学大师，著有《读书录》《薛文清公文集》《理学粹言》《从政名言》等书，是明代第一个从祀孔庙的人。
他首倡“实学”思想，即实事求是，主张凡事“践履”， “见得理明，须一一践履过，则事与理相安，而皆有着落之处，若见理虽明，而不一一践履过，则理与事不相资，终无可依据之地。”意思是认识了事物之理，必须一一实践，如果理论和实践不结合，终究不能说明理。
在万荣县遗存有薛瑄家庙，正殿上方悬挂明末吏部尚书曹于汴书写的“真在堂”牌匾，寓示薛瑄思想求真求实。明末清初著名思想家傅山亲笔题联：“果知复性一言，虽四民二氏俱许入祠谒夫子；不辨读书二录，即两榜三元亦虚在世称士人。”意思是，不管你是士、农、工、商还是各行各业，要想了解薛瑄的复性和实学的真谛，都应该前来拜谒薛夫子。作为读书人，如果没有读过薛瑄的书，即使即使金榜题名中了解元、会员、状元，也不算读书人。
据《薛文清公年谱》记载，薛瑄在故乡办学时，四方学子前来求学，络绎不绝。他从日常生活、洒扫应对，到经书的微言大义，要求学生“以立其本，以求其道”，倡导“躬行之实”，知行合一，注重言行，笃实践履。
从祀孔庙是古代政治家、思想家、知识分子梦寐以求的愿望，但要求特别高，比如须是思想大家，为国家做出突出功业，在言行上没有瑕疵。而且，就算达到这样的标准，去世后也不可能马上从祀孔庙，还须经受几十年上百年历史和时间的检验，有的甚至是几百年后才可能进入孔庙。
当一个人要从祀孔庙的时候，有人赞成，就会有人反对，于是就把他的生活、言行放置于大庭广众之下，只有经过士大夫阶层、知识阶层、朝廷审议后，品行上没有瑕疵、做官没有污点才能入选。
明代隆庆五年（1571）九月二十九日，经过朝廷审议，皇帝下诏，薛瑄进入孔庙从祀。
中国封建社会两千年的历史中，在孔庙享受祭祀的共有172位，其中除孔子的七十二弟子和孟子的弟子外，剩下的九十余人，都是中国古代的世之楷模、思想大家、古圣先贤。
《四库全书提要》认为，明代的思想流派，不是属于薛瑄的河东学派，就是出自王阳明的姚江学派。
可见，薛瑄在明代的学术地位之高。
或许你会问：薛瑄是咋个与书楼发生关联的呢？
史料记载：明永乐年间，薛瑄随父亲薛贞宦游马湖，筑室书楼山讲学。嘉靖二十八年（1549），马湖同知漆登为纪念其对马湖教育事业有功，创建楼山书院并立祠祭祀，地域也因此而得名。
也就是说，他之所以与这个地方有交集，是因为年轻时候跟随父亲宦游到这个地方，并在书楼讲过学。
中国古代神话传说中，有个神仙叫文曲星。
文曲星是天上的北斗星，主科甲功名，代表有文艺方面的才能。在中国古代神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人，民间就会认为是“文曲星下凡”。
莫非想，薛瑄说不定是下凡的文曲星呢。永乐年间，他随父亲宦游马湖，机缘巧合，筑室书楼山讲学，大自然的神工鬼斧，在这块地方玉成了笔架山，不就是迎接像他这样的文曲星吗？
笔架山奇巧在哪呢？
《马湖府志》记载：“书楼笔架山呈奇巧于其下，是山之蹙累云矗，驰奔蟠注者累累不绝……”
姚江形容它：笔架山连砚石峰，振文楼对宝屏风。关河地设三川险城，廓天开七郡雄。谢廷感叹它：皂盖朱幡方退食，青灯黄卷此从容。也知不独穷今古，要继文翁化学功。刘忠则赞它：危峰入云数千尺，湿翠参差凝笔格。霜毫饱墨空如椽，扼腕谁陈济时策。杜陵老去千余年，琼崖儋尔流苏仙。圣人在天道坠地，文房右器遗山川。
参考文献
光绪《叙州府志》
《宜宾市志》
《马湖府志》
《屏山县志》
《华阳国志》
《方舆纪要》
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