“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
《金刚经》第八品通过法布施与财布施的对比，阐述了受持《金刚经》的功德。接下来，讲沙门四果必须要证悟空性的道理。
什么是沙门四果
小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。 “沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。 “沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。 所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。 不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性。倘若无法断除实执，则与凡夫没有任何差别。 《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。” 麦彭仁波切也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性。若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。” 下面对此一一剖析。
没有对色声香味触法的执著，才是真正的预流果
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为‘我已经得到了预流果’？” 须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流，但在胜义中根本没有能入所入，远离了对色声香味触法的实有执著，这才是真正的预流果。”
【须陀洹】 亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”;由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。 在这段经文里，佛陀一会儿说“预流果是入流”，一会儿又说“预流果不是入流”，如此自相矛盾，令许多初学者摸不着头脑。其实，只要分开二谛，此问题就迎刃而解了：世俗中，可以假立名相，承认预流果远离了凡夫境界，已趋入圣者之流；但从究竟实相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在。没有能依所依之故，对六尘(色声香味触法)也不可能有实有执著，这即是预流果的真实境界。 所以，小乘的登地(预流果)也必须要断除执著，否则没有机会现见真谛。宗喀巴大师的《六十正理论广释》在引用这句经文时，也是这么解释的。
没有来去的执著，才是真正的一来果
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？一来果圣者是否认为‘我已经得到了一来果’？” 须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？一来果虽然在名言中称为一往来，但胜义之中无去无来，这才是真正的一来果。”
【斯陀含】 亦名一来果，是小乘二果。此果断除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未断，故还要来欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名“一来”。 虽然在名言当中，一来果圣者还要来欲界投生一次，但在究竟实相中，他已证悟了无我的般若智慧，远离了我来、我去的分别。《中论》云：“若无有我者，何得有我所？灭我我所故，无我我所执。”因此，如果证悟了无我空性，就能断除对来去的执著。
什么是不来果
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为‘我已经得到了不来果’？” 须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”
【阿那含】 亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来”根本不可得。 按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦牟尼佛回答。但有时候恰恰相反，就像这部《金刚经》，很多地方是释迦牟尼佛提问，须菩提回答，然后佛作个印证就可以了。大家熟悉的《心经》也属于这种情况。故而从这部经也能看出，佛经可以是佛陀亲口宣说的，也可以是佛陀予以印证的。
阿罗汉为什么叫“战胜敌人”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？阿罗汉是否认为‘我已经得到了阿罗汉果’？” 须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？就胜义而言，根本不存在实有的阿罗汉。”
【阿罗汉】 是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。 阿罗汉，在藏文中是札炯巴，直译为“胜敌”，表示战胜了烦恼这种敌人。虽然还没有战胜所知障的敌人(三轮执著引起的一种障碍)，但他完全断尽81品修惑，解脱了轮回，从这个角度也可以叫战胜敌人。 小乘中，阿罗汉是最高的果位，但依大乘《妙法莲华经》《定解宝灯论》的说法，他最后一定要回小向大，趋入大乘。 现在有些人对大乘、小乘分不清，认为阿罗汉已经获得了无生法忍，境界与八地菩萨等同。持此观点的人，可能没有看过《俱舍论》，也没有学过《现观庄严论》等大乘教典，在理解佛法的过程中，出现一些不符合佛经的说法也情有可原。 此处，须菩提说阿罗汉肯定没有“我是阿罗汉”的执著，为什么呢？因为在实相中阿罗汉灭尽了五蕴，断除了意识分别。 小乘如此承认，大乘也这样认为，《入中论》云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”意思是说，凡夫由于无明障蔽，妄将世俗的显现执为实有，所以叫做“世俗谛”;但在阿罗汉和佛菩萨面前，已经断除了这部分实执，故一切假立之法唯是“世俗”，而非“谛”实。因此，阿罗汉出定后也知道自己是阿罗汉，但却没有谛实的执著。
阿罗汉若认为“我已得到阿罗汉果”，会有什么过失
“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。” 如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。 《入中论》说，众生轮回之因，即是我执与我所执。假如阿罗汉没有断除这些，就跟凡夫没有任何差别了，又怎么会是阿罗汉呢？
真正的阿罗汉不可能觉得“我是人中第一，我很了不起”
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
【无诤三昧】藏文中叫“无恼禅”，玄奘和义净译为“无诤住”。 《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中也说，在家人由于贪图乐受，为了财产、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论破立。但不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》说：“一念不生，万法无诤。”只有息灭了执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提的境界。
【人中最为第一】 佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。比如，迦叶是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻第一、须菩提是解空第一(或者说离欲第一)。这些都可称为“人中第一”。
【第一离欲阿罗汉】 所谓“离欲”，是指离开一切烦恼。本来阿罗汉都离开了一切烦恼，但根据小乘的论典，其境界也有高低之别，须菩提在阿罗汉中是最殊胜的阿罗汉。 在世俗现相上，须菩提对般若空性的领悟最高，每次说出自己的体会，佛陀都赞叹“善哉、善哉”，完全同意他的说法。佛为了印证弟子的根基，也曾于大众面前说：“我的十大弟子中，须菩提是离欲第一、解空第一。”但这也只是名言中的说法而已，真正的阿罗汉不可能有增上慢，认为“我是人中第一，我很了不起”。 下面从胜义中分析阿罗汉的境界。
“色即是空，空即是色”
“我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
须菩提说：“尽管佛陀说我是离欲第一阿罗汉，但实相中我根本没有这种执著。如果我有这种执著，自认为已得阿罗汉道，那佛陀根本不会说我是离欲第一、喜寂静者。正因为证悟了实相，无有所行，佛陀才称我为喜寂静者。”
阿罗汉虽有各种显现，但已断尽我与我所的实执。就像大乘菩萨一样，《宝性论》中说，在众生面前可以显现生老病死等种种痛苦，但他的真实境界中，并没有凡夫的丝毫执著。 大家若能通达缘起性空，就会知道一切法根本不矛盾，不但不矛盾，而且其中颇有甚深意味。
【乐阿兰那行者】 “乐”是喜欢，“阿兰那”是寂静，“乐阿兰那行者”是喜寂静者。此处的寂静，指身口意寂静、调伏烦恼，这一点只有阿罗汉才做得到。最殊胜的阿罗汉，就是最寂静者。 我们凡夫不是寂静者，而是愦闹者、散乱者，身口意三门整天为了名闻利养而奔波忙碌。 只有远离了能所执著(对“能”证悟的我、“所”证悟的圣道产生的执著)，才可证悟阿罗汉果，成为最寂静者。
《定解宝灯论》讲义中就曾引用过七个教证、三个理证，说明阿罗汉必须要证悟法无我。其实用《金刚经》的教证也可证明：阿罗汉若没有证悟法无我，而仅仅证悟了人无我，就会堕入一个边，故对缘起性空必须有所了悟。
在胜义中，须菩提并没有执著自己是离欲第一的阿罗汉，但名言中佛陀的确如此赞叹，这就是“色即是空，空即是色”的缘起之理。 缘起之理，唯有佛陀方能彻底了知，世间人则很难通达。但若不懂这个道理，纵然是名声盖世的大法师，证悟圣道也有一定的困难。 龙猛菩萨在《出世论》中说：依靠分别念承认自生、他生、共生、无因生的戏论者，由于尚未通达诸法实相，难免会遭受种种痛苦，而佛陀所说的缘起生，才是一切万法的真相，是宇宙唯一的真理。 所以，缘起性空之理非常重要。假如通达了这一点，就会明白须菩提在实相中没有任何执著，但在如梦如幻的现相中，可以称之为“离欲第一”。
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