《金刚般若波罗蜜经》

一相无相分第九

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” “须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” “须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊，何以故？实无有法名阿罗汉，世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者，世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一。是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉，世尊，我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

须菩提，你认为须陀洹会生起这样的心念？——我已证得须陀洹果。

须菩提回答：“不会的，佛陀，为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。”

须菩提，你认为斯陀含会有那样的念头吗？——我已证得斯陀含果。

“不会的，佛陀，什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间。断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。

须菩提，你认为阿那含能有这样的心念吗？——我已得阿那含果。

”不会的，佛陀，为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永远居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来，所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。如果他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。“

”须菩提，阿罗汉能起一种念头？——我已证得阿罗汉果。“

”不会的，佛陀，怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉，所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀，如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么就是有了我、人、众生、寿者等法相分别对待，就不可以称为阿罗汉。“

”佛陀，您说我已证得无诤三昧，是人中第一，也是罗汉中第一离欲的阿罗汉。但是我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀。如果我有得阿罗汉的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。“

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