看到“青山一道同雲雨，明日何曾是兩鄉”，不禁莞爾。
此前讀到此句，就在去年的中秋。月圓也要人圓，正是離愁別恨之時。但王昌齡寫的這首詩，可謂是撫慰了很多遊子之心。
想想吧，我們都頭頂著一輪明月，就像君住長江頭，我住長江尾，日夜思君不見君，共飲長江水。我們不住長江邊，但都有明月下酒。
日本人把這首詩寫在支援中國抗疫的物資上，明明白白地告訴我們，我們都是一衣帶水的地球人，心相通，情共鳴，因為愛著你的愛，因為夢著你的夢。
我們不知道是掉進了悲痛的窠臼，還是失去了語言的能力，這些天來只會說，武漢加油，中國加油。面對這樣的表達，竟不知道該如何答覆，是“滴水之恩當湧泉相報”，還是直接就唱上一首《感恩的心》？
感恩的心，感謝有你……這也太特麼反差了。
心虛，羞愧，還有就是那種不肖子孫的感覺。老祖宗的寶貝，丟進了灰塵。
卻被別人，用一生珍惜。
一
日本人很喜歡中華文化，一點都不錯，但大多屬於漢唐。
那個時候，漢唐正是這個世界的幾個巔峰之一。相比之下，日本還是封建割據的島國，只有通過交流和學習才能走出封閉孤寂，提升自身的生產力，進而保證切身的生存。
強盛的漢唐，正好給了他們近水樓臺先得月的良機。公元630-838年間，日本政府多次向唐朝派出了遣唐使，基本上是貫穿了古代中國整個唐朝時期。 這種仰慕，直到今天，還深深地刻進了日本的文化心理。
日本的京都和奈良有著唐朝風格的建築，而杜甫的《春望》杜牧的《江南春》王維的《送元二使安西》孟浩然的《春曉》王之渙的《登鸛雀樓》還有李白的《靜夜思》，也成為他們不斷吟誦的唐詩，甚至，有的還被他們寫進了教科書。
比起王昌齡，也許張繼更有名。這個在中國文學史上生卒不詳的唐詩人，正是湖北人。他流傳下來的詩不多，50首左右，最著名的就是《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。僅此一首，就足以千古留名。
我曾到姑蘇城外尋找寒山寺，但可惜的是，急速城市化的蘇州，已經一路都找不到江楓漁火。
日本人喜歡張繼，大概跟這首詩裡提到的“寒山”有關，他是日本人敬仰的一位僧人。不過，在這首詩中，詩人那種孤獨無助的姿態，更能打動人。夜深人靜，沒有人會注意到他，只有寒山寺的鐘聲，應和著他的內心。
生在島國的日本人，也許對此更能同感。多災多難，人的生命常常朝不保夕，讓這裡的人，大多有著一種生來就有的淡淡的愁。就如他們喜歡櫻花，就如川端康成寫就《雪國》，那種美麗透著虛幻，帶著悽美。
只是，他們也並不甘於失敗，不甘於被命運吞噬，所以他們會“豈曰無衣?與子同袍”，所以他們也會喜歡王昌齡。
“青山一道同雲雨，明日何曾是兩鄉”其實是王昌齡寫的一首送別詩，在他的那個年代，沒有網絡沒有高鐵，大家相聚就是為了又一次的分手，分手卻未必是為了又一次的相聚，但是王昌齡的送別，卻透著豁達，並不悲傷，和王勃“海內存知己，天涯若比鄰”一樣，是送別中的激勵之詞！
事實上，王昌齡還寫過《送郭司倉》《送任五之桂林》還有這首《芙蓉樓送辛漸》，“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”看得出，樂觀向上的人，連朋友都很多。
今天的日本人，不僅學詩、讀詩，還寫詩、鬥詩，儘管寫的水平不一定趕上欣賞的水平，但他們卻沒有斷了詩的傳統。相反，到我們自己這裡，卻是各種運動，白話文，漢字簡寫，推翻城牆，復古造假，雖然創造出了古人從未使用過的成語：全面推進、統籌兼顧、牢牢把握、比較充分……但主要是服務於政治，修辭日益墮落得面目全非。
在世俗的忙碌中，大家對此也大多不自知、自覺，甚至成為同謀。中國的文字，和空氣、水一樣，成為汙染最嚴重的地方，孽生無數梨花體烏青體，還有各種屎尿屁。
如果說審美是一種自由。我們卻在追求自由的過程中，主動拋棄了這個自由。
二
剛看到一篇文章，《為什麼日本顯得比中國人更懂中國文化》，有朋友說，去掉“顯得”更成立。
只是，今天的日本，顯然不止更懂中國文化。多年來的“脫亞入歐”，讓日本人對西方的理解，不亞於對中國文化的理解。
1853年，黑船來航，讓在幕府統治下的日本，迅速從閉關鎖國中走出來。他們在家門口看到美國海軍准將馬修·佩裡率領的，由兩艘巡洋艦：密西西比號、薩斯喀那號和兩艘炮艦：薩拉託加號、普利茅斯號組成的，通體漆著防止腐蝕的黑色柏油，並散發出滾滾濃煙的艦隊之後，沒敢怪對方不請自來，反而向西方開放了自己的口岸。
正是誰強就學誰，促成了明治維新。
相反，在1840年就遭遇鴉片戰爭的晚清，依舊沒有從天朝上國的迷夢中清醒過來，像一隻疲憊的老黃牛那樣，被抽一鞭，才進一步。直到釀成庚子之恥。
晚清時的日本，既是對手，也是老師。
從粵調鄂，主政湖廣的張之洞，在創辦大量新式學堂的同時，便積極推動學子前往日本留學。
在《勸學篇》中，他認為“遊學之國，西洋不如東洋”，一是因為地理位置相近，節省費用，可以多派遣一些人；二是易考察；三是日文和中文相近，易通曉；
“四則西書甚繁，凡西學不切要者，東人已刪節而酌改之，便於學習。”
也就是說，日本早早學習西方，等於替我們先行“試毒”，哪些不好的地方，都已經被他們捨棄了，我們就用他們挑選下的精華，這樣容易事半功倍。
只是誰也沒想到，日本的確為中國培養了不少人才，但違背了張之洞的初心，很多都成了舊帝制的掘墓人。
直到今天，日本依舊在“脫亞入歐”上走得比較堅定。不說其它，就提它們的足球隊，早就不屑於跟亞洲的某些阿斗們一起玩了。他們在國外聯賽中的精英，都可以組成幾支隊了。
在老套的中國人看來，這是典型的“有奶便是娘”，是功利主義，但人家要的不是雞湯，更不是毒奶。
何況，所有的追求都是切合自身的國家利益。
所以，他們做起來，既不自負，也不自卑。換句話說，既不會看不起人，也不會覺得沒面子。
進而，當我們在日本援助的物資上看到什麼“豈曰無衣?與子同袍”什麼“青山一道同雲雨，明日何曾是兩鄉”什麼“同氣連枝共盼春來”，千萬不要掉進虛幻的自豪，以為日本又一次臣服於泱泱中華的文化之下。很大可能，他們是以雙方都很熟悉的文化，來求得更深的理解，當然，也有可能在表示敬意，但也僅此而已。
相反，當我們今天還在焦頭爛額，除了經濟發展之外，在各個方面有所欠缺，科研人員的地位還不如演藝明星，更不用說一年一個諾貝爾，那麼，還是踏踏實實地以日為師，做好自己。
三
不得不說，這次的疫情，讓我們重新發現了自己身邊的近鄰。
這些年的“手撕鬼子”，讓很多人對近鄰產生了錯覺，以為他們可恨，又愚笨。
事實上，正如我在以前的文章中所說，不說如何對待傳統文化，最起碼在面對城市的公共危機時，被“苦難”餵養大的他們，懂得如何應急，如何進行危機管理。
更讓人感動的是，他們在面對傳播到日本的疫情，並沒有怨恨，也沒有對患者厚此薄彼。他們的信息透明，但在公開時並不透露確診患者的國籍，只寫“居住在武漢的旅客”，在他們看來，“國籍與疫情二次擴散無關，我們要尊重患者。”
隨著信息不斷地在網上傳播，他們還擔心這可能會對中國及武漢相關人事產生歧視言論。所以有學校在發給家長的一份通知中，提醒大家“中國的武漢發生了新型肺炎”，以及要做好預防之外，“希望您在家中和孩子說起此事時加以注意，培養孩子正確的人權意識。”
還有就是我們所聽聞的那則悲傷的消息，負責安置從武漢撤回的日本僑民的工作的一位公務員，因為在過程中處置有些不當，導致一些問題發生，讓媒體有所不滿，最後自殺謝罪。
在日本生活多年的朋友鄭劍豪告訴我，雖然今天的日本人挑剔得很，喜歡對政府罵罵咧咧，但是在危機的關頭，卻因他們有責任心，有“恥感”，還是自然而然地選擇依靠。
很多時候，這種恥感，有可能會演繹成“霸凌”，也就是“抱團欺負人”，但是沒有恥感的社會，也很可怕。
這些天，因為那些古詩詞，拉近了中日的距離，但是，更多的是那些大家並不清楚的消息，在一點一滴拼出一個真正的現代化國家的模樣。
這裡囉裡囉唆說這麼多，其實並不是想漲他人志氣，滅自己的威風。
只不過覺得，有底蘊，又聰明的中華民族，應該可以做得更好。
採寫 | 王千馬（中國企業研究者，中國商業地理寫作第一人。出版有《重新發現上海1840-1949》、《海派再起》（海派系列）；《盤活：中國民間金融百年風雲》、《寧波幫：天下第一商幫如何攪動近代中國》（商幫系列）；《新制造時代：李書福與吉利、沃爾沃的超級製造》、《玩美：紅星美凱龍30年獨家商業智慧》（企業官方傳記系列）；《紫菜爸爸》（人物傳記系列）；以及《大國出行：汽車裡的城市戰爭》（城市發現系列）等十數部作品，並主編有《無法獨活：致喂大的年輕人》、《不焦慮的青春》。
2017年，鳳凰衛視“鳳凰大視野”根據《盤活：中國民間金融百年風雲》拍攝製作了五集紀錄片。2019年，“吾球商業地理”參與吳曉波頻道的12集紀錄片《地標70年》的拍攝合作，通過12箇中國地標見證新中國70年的風雨歷程！此外，“吾球商業地理”在2018年以及2019年兩度榮獲齊魯晚報•齊魯壹點“年度十大壹點號”稱號）
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製作 | 粉紅女佩奇
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