天地人胆
“耻”，是孔子思想“孝悌忠信礼义廉耻”精髓的一部分。成语《礼义廉耻》出自春秋时管仲的《管子.牧民》。
“耻”，是我们文明的最基础。现在国家都在讲八荣八耻，已接近了华夏文明的体系。只是用的过于复杂了。华夏的耻是什么概念呢？
自古人们都知道我们华夏人是个知耻爱面子的民族。是以什么为耻呢？任何族群都有耻的概念，不是说光有我们华夏人有耻的概念。但耻的基础是不一样的。起源的时候不一样，生活的区域不一样，产生的文明也是不一样的。我们华夏人以什么为耻呢？以不劳而获为耻。
耻：是羞耻.凡是不合道理的事,违背良心的事情,绝对不做.人若无耻,等于禽兽一样.“耻”也是自尊自重.孔子曰：“知耻近乎勇”,知道错误就去改过,为当所为,不也是勇的表现吗!
平阳一虎
一、“耻”文化源远流长
“耻”是中华传统文化的精髓之一。去耻求容，历来被人们所称道。古人有“半部论语治天下”之说。孔子之所以无遗余力地提倡“德治”，也是告诫人们要知耻、去耻，这是治理国家的根本。
孔子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”从中可见，知耻是理想人格的基本要素。
孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”解释为：爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就应该知道如何修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民;知道如何治理人民，就知道如何治理天下国家。这里，知耻，是修己达人的根本保证。
“上失无道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教”，孔子尊崇的周公就认为商朝灭亡是因为统治者不知耻、没有德行而导致的，可见知耻对一个社会长治久安，对于一个国家的稳定，意义重大。
《管子》中有，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
欧阳修对于廉耻有解读，“廉耻，立人之大节”。国家由一个个人组成，儒家文化讲究“修身齐家治国平天下”。顾炎武讲道耻，他说“士而不言耻，则为无本之人”“士大夫之无耻，是谓国耻”。这与治国必先治吏高度契合。
《菊与刀》这本书“将西方文化定义为罪感文化，以儒家为中心的东方文化圈定义为耻感文化”。
二、何为“耻”
《说文解字》，耻，辱也。小篆，耻，从心，耳声，本义作“辱”解，见，乃羞愧之称，羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳声。
《六书总要》从心耳会意。取闻过自愧之义。凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。俗讹作耻。
凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。
《孟子》人不可以无耻。
三、“耻”文化的表现
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
志士不饮盗泉之水，源自“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。
廉者不受嗟来之食典出《礼记》：齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然來。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”从而谢焉，终不食而死。
2、不为五斗米折腰
性格耿直的陶渊明与五浊黑暗的官场有着尖锐的矛盾，他任彭泽县令时，有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。
3、裤子当了也要搞出原子弹
古有勾践忍辱雪耻，新中国也有雪耻经历。50年代末期，中苏关系恶化，苏联单方面撕毁双方签订的合同，毁约停援，撤走在华的全部专家，带走所有的图纸。赫鲁晓夫口出狂言：中国再过20年也搞不出原子弹，并恶言相加“中国人五个人穿一条裤子，还搞什么原子弹？”这极大地刺痛了中国人的民族自尊心，陈毅副总理当即表示：“我们就是把裤子当了也要搞出原子弹，就是干上一百年也要把原子弹搞出来。”
四、“耻”文化的价值所在
知耻，是人的一种自律，是对自我行为的一种约束。知道什么该做，什么不该做。说到底，“耻”文化最终是自律和他律的统一体。
家庭是社会的细胞。儒家文化非常重视家庭的社会作用。而说到家庭，就不得不说到一个字，那就是“孝”。孝顺父母，祭祀祖先。做人，无论你是飞黄腾达还是籍籍无名，都不能让父母和祖先受辱蒙羞。鲁迅先生就有一篇文章《论“他妈的”》，并称之为“国骂”，竟有人将之作为口头禅，鲁迅先生对这种人进行了辛辣的讽刺。
总之，不管社会如何发展变化，不管科技水平如何先进，我们每一个人都要懂得知耻，有道德底线。知耻，一方面，是做人的基础，可以光宗耀祖，维护一个家庭的荣誉。另一方面，毕竟，家是最小国，国是千万家，知耻也有利于整个国家整个社会，对于加强“八荣八耻”“加强社会主义核心价值观”以及公民道德建设、文化建设，都有深远价值，从而形成风清气正、朗朗乾坤、河清海晏的社会氛围。
木米文化
为什么说人须知“耻”呢？大家都知道“耻”反过来就是“荣”了，“耻辱”与“光荣”是反义词。
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悦悦自媒体论谈
知耻而后勇，语出《礼记.中庸》，“知耻近乎勇"，意思为知道自己错了，己经是接近礼法了。还有一个成语叫"恬不知耻”，即是说一个人下流到毫不知仁义，礼智为何物，这样毫无道德底线的人最可怕，外圆内圆，自私自利，如果一个社会到处充斥着这种小人，那么也就无可救药了。
中国的"耻"文化可谓渊源流长，一种是个人之耻，一种是国耻。最早见于《论语》:"士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也。"一个有道德理想的人，却又不能安于贫困，穿朴素的衣，粗茶淡饭，那么这个人就不配拥有这样的理想。汉初的韩信遭遇胯下之辱，是知耻而后勇的典型，但这种耻有些"变味儿"，带有侮辱的意思。
岳飞在其《满江红》中说:"靖康耻，犹未雪，臣子恨何时灭。……"抒发的是国耻，国仇家恨，恨不能灭了匈奴人，扒其皮，饮其血，可见恨之深，恨之切，全是因为亡国的奇耻大辱。南京大屠杀纪念馆上书的:“勿忘国耻！"正是为了警世后人，牢记历史，不忘国耻，奋发图强！
珩璐
何为耻？
“耻”是人类最普遍的道德情感之一，是人对于自己行为的自我意识，也是基于社会道德的自我评判。
中国传统文化十分注重“耻”的作用，“礼义廉耻，国之四维”的论述就是将“耻”放在与“礼”“义”“廉”这样的社会规范同等重要的地位。
作为中国传统文化主干的儒家文化，十分重视“耻”对于人格培养的意义和价值。孔子提出“行己有耻”的观点，认为一个人或言或行，都要怀有耻感，分清是非、善恶、荣辱、美丑之界限，也就是说要弄清楚自己应该为什么事感到羞耻。
耻感的核心内容是以遵守社会规范、激发道德力量为荣，以违背社会规则、法律规范、背弃道德原则为耻。
《论语•为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
《论语》：君子耻其言而过其行
《孟子•尽心上》：耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
《孟子•尽心上》：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
一个人只有知耻，才能遵守社会规范和道德底线，修身养性成为君子；一个国家只有知耻，才能奋发图强，寻求独立富强。
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笔者认为，"耻"是人类最普遍的道德情感之一，也是人对于自己行为的自我意识，同时，又是社会道德对于每个人的评判。特别是在新时代践行社会主义价值观的过程中，每个人知"耻"更加重要。
然而，在中国传统文化特别注重"耻"的作用，把"耻"放在与"礼""义""廉"这样的社会规范同等重要的地位。作为中国传统文化十分重视"耻"对于人格培养的意义和价值。那么，"耻"文化主要体现在哪几方面呢？依笔之见，主要有:
一是《论语·为政》说:"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。可见，孔子的观点，认为每个人或言或行，都要怀有耻感。具体表现在:是非、善恶、荣辱、美丑、廉俭、功德方面的价值观，也就是说，要知道或弄清楚自己应该为什么事而感到羞耻。
二是每个人要树立耻辱意识。这是因为，"耻"是德治和礼治的精神基础，一个人的耻行表现在方方面面，必须具备耻感意识。
三是一个人有没有耻感意识十分重要。这是因为，"耻"的核心内容是以遵守社会规范，激发道德力量为容，以违背社会规则、法律规则、背弃道德原则为耻。
由此可见，一个人必须知"耻"、懂"耻"、怕"耻"、防"耻"。要自觉地践行社会主义核心价值观。
天地人胆
廉与耻密切相关，顾炎武就说廉耻是“立人之大节”。为什么这么说？在我们了解了何为廉之后，我们再来看看八维的最后一项：耻。
对于“耻”，我们可以从两方面去理解。从外在方面来说，耻是指耻辱、可耻的事情，《说文解字》就说“耻，辱也”。在这层含义上，耻既是对不道德、不恰当的行为的贬斥和否定，也是对来自外界的侮辱表示不可容忍的内心感受。
《论语·公冶长》中说到，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“巧言”指花言巧语，“令色”指伪善的容貌，“足恭”指过度的恭顺，“匿怨而友其人”指内心藏着怨恨而表面上却同他人要好，这样的态度和行为，是左丘明和孔子都“耻之”的。这是一种贬斥和否定。
而从内在方面来说，耻，更是指羞愧之心。小篆的耻写作：
。可以看到，耻的左边是耳、右边是心。耳闻过而心愧，耻就是指因言行过失而引起的羞愧之心。人若有耻，就能有所不为，知道什么不该做而不去做，就会因为要保持人格的尊严，而不屑于去做不道德的、不义的事，并且从感情上加以排斥。可以说，耻是一种去恶扬善的道德情感。
孟子将“羞恶之心”，作为“义之端也”，这个羞恶之心，就是羞耻之心，它是义的萌芽，有了羞恶之心，对不义之事、不义之举就会感到羞愧而不去做。
正因为如此，历代的思想家都强调人须有耻、人须知耻。孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）意思是说，没有羞耻之心就太无耻了。朱熹说，“人须知耻，方能过而改”，人有了知耻心，就能不文过饰非，而是有错必改。清代申居郧在《西岩赘语》中则明确表示，人的各种道德行为都出自于人的羞耻之心：“耻者，百行所从出也”。
对于国家来说，有耻也十分重要。孔子就非常重视“有耻且格”的社会心理状态，他说：“道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）他认为，如果用道德来管理，用礼制来整治，民众不但有羞耻之心，还会人心归服，并且激发起迁善改过的意志。与此同理的还有明代吕坤说的：“五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。”（《呻吟语》）顾炎武也指出，在礼义廉耻四维中，耻尤为重要，是礼、义、廉的基础和前提。
人不可以无耻。不廉则无所不取，不耻则无所不为。唯有有耻、知耻、明耻，方能不苟取、不乱为，方能严于律己，心存敬畏而慎独慎微
偶然回眸
耻就是知羞。知道什么是耻辱。人活一世若不知羞耻。猪狗不如。抗战题材的作品，一般都是雪耻作品。歌颂正义，憎恨日寇的作品。
寇米根
知耻是自我修正的前提。人无完人，每个人都有自己的不足之处，从小到老每个人都会做错事，古人云：知错能改，善莫大焉。只要知耻的人才会知错，也只要知耻的人才能改错，不管是自己领悟到了自己的错，还是别人帮自己指出了错，在面对错误时发自内心的知道羞愧、羞耻，才会迫使自己用心改过，如果一个人不知道羞耻，那他也不太会去寻找自己的错误，那怕是别人帮他指出错误或是自己已经发现错误，他也不会有对不起他人的想法，总会想各种理由为自己辩解，更谈不上知错能改了。而知错能改恰恰是自我进步，自我完善的优秀的品质，所以知耻会让自己正确面对自己的错误并快速修正自己，最终赢得更多人的认可和尊重。
乌蒙路石
我们常说礼仪廉耻，人须知耻，方能过而改，知耻的人才能够很好的约束自己的行为，能够明辨是非曲直，还有一句话叫知耻近乎勇，耻也可看作是自己的不足，人只有正视自己的不足，才能够改过，才能够弥补，进而变的更好更完美，人要知耻，然后不断的修炼自己，才能进步。
