1986年，在三星堆二號坑中出土了一些殘渣。它們是一堆細碎的銅片，大的大，小的小，各種形狀的都有。後來它被複原成一件奇怪的東西，一種從來沒有在別的墓葬中發現過類似物的、只屬於古蜀先民的東西——“

三星堆一號坑和二號坑的年代大致相當於商代晚期，在商代中心區域的今河南、陝西等地，出土了成千上萬件青銅器，卻沒有一件青銅器像三星堆出土的這件神壇一樣神秘、奇特。北京大學孫華教授將這件神壇稱為“中國目前發現的單件文物中造型最複雜、包含歷史信息最豐富的銅器”。它是三星堆文化想象力和世界觀的集成，是三星堆的古人們所幻想出的世界的具現。

（一）它不是修復，是推測重建

當這件神壇出現在考古人員面前時，一半已被毀無存，另一半破損得一塌糊塗。萬幸的是，這堆殘渣中有比較大片的部分，勉強能看出基本結構。它大約是一件豎高的、類似臺閣的“想象性建築”。這種建築不可能在現實世界中存在，它只用於祭祀活動中，也許是集體崇拜的對象，它被命名為“神壇”。

這件青銅神壇所包含的信息是目前所出土的三星堆文物中最豐富的：神獸、神人、山、鳥、建築都融合在一件器物中，如果能夠對它進行正確的讀解，就能從深層次上理解三星堆文化。但青銅神壇的復原並不像搭積木一樣隨意，它需要經過反覆考慮、仔細比較。

根據以上兩個比較大的殘片，主持三星堆發掘整理工作的陳德安將整件神壇分為獸形座、立人座、山形座和盝頂建築四個部分。從下往上，第一層即最下層為圈足，站立兩隻獨角、雙翼、四蹄的立獸，

按照這些信息，考古人員推測出神壇的大致模樣。他們沒有直接拼接那些散亂的零部件碎片，而是謹慎地重新制作了一件完整器，如今這件整器展出於三星堆博物館。我們可以把三星堆博物館展出的這件神壇稱為“複製品”。

這是一個比較保守的修復方案，陳德安充分尊重了殘片中的信息，只進行了最小程度的必要改動。比如，他將底部兩尊神獸設置為相反朝向，這是殘器中看不出來而必須主動加以設計的。不過，這並不是唯一一種復原辦法，其他學者也提出了別的包含更豐富元素的方案，我們來看看其他那些方案究竟如何。

三星堆青銅神壇的三種復原方案

（二）不同方案：神壇原形謎題

陳德安本人是三星堆器物坑的發掘者和整理者，最熟悉出土情況，復原時也儘量尊重原器，他的復原方案是目前比較受認可的一種，也是其他復原方案的藍本。但這種方案也並非沒有被質疑，比如孫華教授談到，陳德安將最上層部分稱為“屋頂”，設想那是一間頂了個四面坡屋頂的房子，“因此他們努力在二號坑的銅器殘片中尋找適用於這件銅神壇的屋頂殘件，卻尋找不到”。不過，即使屋頂難尋，說最上部的第四層是某種方形建築，總不會有大問題，只是現在難以判斷宗廟建築上的飾件罷了。

中國社會科學院考古研究所王仁湘也提出了一種復原方案。和陳德安方案相比，王仁湘方案主要有三點不同：第一，把底座上的兩隻神獸的朝向改為頭尾同向的並列雙獸，還在雙獸前增加了一個牽獸人；第二，他把三星堆二號坑中出土的一件銅神殿拆開，取其頂部有跪坐人的部分，直接插在神壇上端，第三，他在神壇最頂部拼上了一件出土於二號坑的、只保存了上半身的“獸首冠人像”。

這個復原方案也存在一些問題。孫華教授指出它“不僅給人以頭重腳輕的不穩定感,而且上下各層也缺乏內容上的關聯”。實際上，僅僅“頭重腳輕”這一條，就足以令人懷疑這個方案的可靠性了。從拼合成的示意圖來看，頂部跪坐人像的上半身極長，下半身極短，比例嚴重失當

不過，王仁湘的方案有一些值得重視的地方。首先，神壇出土時就只存單獸，按照佈局，底部應該有雙獸。陳德安增加了一隻神獸，並將兩獸設置為一個頭朝前、一個頭朝後，王仁湘方案裡則把雙獸設為同向。商周時期的青銅器製作已經相當成熟，早就考慮到擺放的視覺效果問題，王仁湘提出了雙獸設計的另一種合理可能；其次，王仁湘認為，在第四層的宗廟建築上還有一個部分，即他在神壇頂部增加的那個神人，這種可能性也是存在的。

銅神殿頂部，被王仁湘拆出上半部分挪用到神壇上

孫華教授也提出了一種方案。按照發掘報告，三星堆二號坑中出現了大約三個神壇、兩個神殿的殘件。孫華教授試圖把這些與神壇、神殿有關的碎片全部拼合到一起，形成了一件古怪的器具。這種拼接方式同樣顯得“頭重腳輕”。按孫華教授測算，整座銅神壇高度大約在110釐米左右，整體未免過於瘦高，令人懷疑它是否能夠立得穩當。

三星堆出土的另一件神殿屋蓋

從圖片中可以看出，下半部分大體採納了陳德安方案，上半部分堆砌了三星堆二號坑中出土的銅神殿和神殿屋蓋。在總結三星堆一、二號坑的《三星堆祭祀坑》一書中，神壇、銅神殿和神殿屋蓋是三件不同的器物，孫華教授將其拼為一體，這種強行綴合的拼法似乎並無必要。他的方案中，將陳德安認為是盝頂建築的第四層方形部分解釋為“

孫華教授所認為的“方尊”形態

（三）三星堆神壇的構思邏輯

在對復原方案進行仔細審視之前，我們首先需要考察三星堆神壇究竟是怎樣的設計理念。由於考古材料和文獻記載的缺乏，這裡只能對其設計理念進行初步分析，可能會有失誤之處，僅希望作拋磚引玉之用。

中國的趙殿增、樊一、吳維羲，日本學者曾布川寬等等都認為，三星堆神壇表現出原始的的天、地、人三界理念（曾布川寬表述為天上、地上、地下世界，趙殿增表述為天上、人間、地下），三個層次在豎向垂直展開，形成一個逐級向上的時空序列。都持這種觀點。這種觀點雖然已經逐漸成為主流，但並非無懈可擊：在商周民眾的意識中，是否存在一個所謂的“地下世界”？所謂地府、冥界、地下世界的觀念，在漢代以前未必有之。《楚辭·招魂》說人去世之後“去君之恆幹，何為四方些”，魂離散四方，這裡並沒有什麼地下世界。東漢鎮墓文中常出現 “生人屬長安，死人屬泰山”，《三國志·管輅傳》載管輅將逝，長嘆曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人”，直到漢代，還只有“魂歸泰山”觀念，沒有“魂歸地府”觀念。三星堆文化是否形成了“地下世界”的概念，不大好確定。

三星堆博物館中展出的這件雕塑，即是神壇底部的神獸形象

樊一認為三星堆神壇底座表示大地環水，神獸表徵“宇宙中令天地旋轉的力”，兩者共同構成“地界”，並聯想到馬王堆帛畫的怪人“以雙手與頭支撐三界”，似乎根據不足。不談馬王堆帛畫的怪人未必在支撐三界，就是三星堆神壇底座是否有“大地環水”的內涵，也是很值得懷疑的。

我們可以嘗試換一種角度來探討這件神壇的製作目的。在三星堆文化中存在祖先崇拜、太陽崇拜、動物崇拜等多種神靈崇拜觀念，各種崇拜觀念常常是混合在一起，但就商周時期的某一類、某一件祭祀用具來說，它會有所側重，突出其中一種崇拜觀念。比如這件青銅神壇，它的頂部為四方形籙頂建築，它應該意味著宗廟，因為商周時期對太陽、天地的祭祀場所是露天的，所謂“郊祀”，無須在建築物裡，只有對祖宗先輩的祭祀會在宗廟建築之中。這個籙頂建築在神壇中的地位極高，下面的神獸、巫師、山形座很顯然都是為這個宗廟建築服務，因此，將這件神壇定義為祖先崇拜的用器，大抵是沒有問題的。

銅神殿頂部與神壇對比圖

確定了主要功能之後，我們可以嘗試探討這件神壇的構思邏輯。在文獻無徵的情況下，對青銅神壇的理解，應該利用同期出土的、能夠作為參照的考古材料。如果說三星堆一號坑出土的各種器物還比較少、不大容易看出內在聯繫、難以系統地總結出當時神靈觀念的話，那麼三星堆二號坑的出土器物種類繁多，不少器物上帶有細緻和繁複的紋飾，這些圖像彼此之間發生著勾連，能夠互相參照。比如上文已經提到的那件神殿。

這件神殿的構思邏輯和神壇非常相似。神殿的底部有獸形圖象，神壇底部第一層為神獸，這是互相對應的。神殿中部缺失，僅能看出鳥首部分的殘件，再上部分是三個圓形火紋，再上去是兩座山紋，這也能和神壇第三層的山形座對應。神壇第四層是祭祀祖先的盝頂宗廟建築，周圍有二十個小型的跪像，而神殿最上層是一個

神壇第四層的跪像

銅神殿頂部的跪像

也就是說，神壇和神殿在細節上雖然有不少差異，但起碼在第一層、第三層和第四層上是有共通之處的。二者遵從於同樣的邏輯：神獸、祭品和戴著面具的巫師都具有神性，他們靠這種神性來加強和祖先的聯繫，召喚祖先的降臨，祈禱祖先的護佑。祖先是神壇儀式的受祭者，他接受供奉，他的位置在高山之頂。獸、人、神（祖先）之間，未必能理解為天上、人間、地下的關係。

（四）結語

三星堆神壇還有許多細節問題值得探討：在第四層的盝頂建築下部中央，有一個殘留的銅鉚釘，這應該是掛銅鈴之用。在先秦時期，銅鈴似乎有招魂的特殊含義，這是否是盝頂建築作為宗廟象徵的另一重證據？從復原之後的神壇來看，還有許多獨特飾件，比如盝頂建築上額的這個帶有鳥爪的飾件，被複原為一個人首鳥身像，這是否象徵著三星堆先民心目中的祖神形象？

此外，神壇上第三層的四個山形座究竟意味著什麼？為什麼在那麼多三星堆出土文物上出現了山紋?有一種解釋說，這四山意為“天山之祭”，象徵著祖先神靈所居的岷山。三星堆兩個祭祀坑的坑口西北向正對著岷山，似乎也證明了這個觀點。

憑二號坑中發現的殘片難以完整地拼出這件神壇，還有大約一半的碎片不知所蹤，因此才重新制作了一件複製品展出。三星堆三號坑發掘在即，這使我們不得不想象，會不會還有一部分殘片被埋進了三號坑中？或者，三號坑中會不會有另一件神壇出土？也許關於神壇的更多秘密，能夠在三號坑中得以解開。

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