初九:磐桓。利居貞，利建侯。
《象傳》日:雖磐桓，志行正也。以貴下賊，大得民也
每卦有主爻，主爻都具有本卦之卦德，就像乾之九五，具有乾的美德，坤卦的六二，具有坤之德。屯以初九為內卦之主，因此初九的爻辭跟屯卦的《彖》辭基本相同。“磐”者，大石，“桓”者，植物名。磐桓是說大石壓住了草的生長，象徵不能前進的情況。此爻以剛居陽，雖有濟屯之オ，但居眾陰之下，上應坎水之險，前進困難重重，在這種情況下，只有守貞自處，以特時機，若妄進則不但不能得志，反而會失敗，故曰“利居貞”。
周易的一個基本思想就是貴陽賤陰，這個爻以一陽居三陰的下面，就是以貴下賤”的意象。屯卦之時，千頭萬緒，情況複雜，初九還不能有所作為，但他可以以貴下賤，籠絡民心，可做日後成功的資本，故日“以貴下賤，大得民也”。
六二:屯如壇如，乘馬斑如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字
《象傳》曰:六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
“屯如”者，難進之狀;“壇如”者，行而不進;“班如”者，進退不決之象。“非寇婚媾”，是說六二乘初九陽爻，徘徊不進不是因為盜寇，而是因為初九強婚的原因。屯卦中，六二處中正之位，面對自己正應之夫的九五卻不能前去相見，但她卻會為九五守貞到底，因此說“女子貞不字”。變則為兌，以少女配坎之中男。六二守正而不失婦道，即貞而不字之象。互卦有坤，坤數十，數之極。十年之後，六二得以許嫁九五正應之夫，所以說“十年乃字”。
《象傳》日，“六二之難，乘剛也”，六二為何會有如此艱難之象？是因為乘初九之剛的原因。凡爻以剛乘柔順，以柔乘剛為逆，逆則不好，就像下有強剛之臣，君難以駕馭。《象》日“十年乃字，返常也”，十年之久，尚守其節操，而等待九五，忠貞可嘉，但卻不多見，故“返常也”。
六三:即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝
《象傳》日:即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
“即鹿”，謂逐鹿。鹿祿同音，又是利祿的意思。“虞”，掌山澤之官。“君子幾不如舍”，舍是捨棄的意思，知其不能成功，不如見幾而止。“往吝”者，貪吝之義，是說禁不住利誘而前往，必致辱名敗節。此爻以陰居陽，有陰柔而躁動之性，而且它所乘得六二和所應得九五爻都是陰爻，就好像獵人無虞人作嚮導，而獨自入山林中，雖冒險而進但不能獲鹿。見機而舍是君子，入而貪求是小人。《象傳》“以從禽也”者是說為貪婪所驅使。又爻辭曰“幾不如舍。”
六四:乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利
《象傳》曰:求而往，明也。
“乘馬班如”，騎馬而徘徊難進之狀。六四之位，與九五之君，剛柔相接，然而六四以陰居陰，他的才能不足以救天下之屯難，因此欲進而復止，“乘馬班如”，其取象與六二同。初九為剛明有為之才幹，六四與初九正應，所以他們攜手前往共輔九五之君，故能“吉，無不利”，是六四大臣有知賢之明，而不會嫉妒賢明的君子。因此《象傳》曰:“求而往，明也。是說等初九來求而往則為明智，不等初九來求而往則為不明智。
九五:屯其膏。小貞吉，大貞兇。
《象傳》日;屯其膏，施未光也。
膏者，膏澤，坎為雨為雲。“屯其膏”者，是說時當屯難，不下澤於民，而囤積資財。五爻中正而居尊位，得剛明之賢臣以輔佐，則能濟屯，但可惜九五沒有與之正應的陽剛有為的大臣，故九五“屯其膏”。初九有陽剛之才，在下等待時機，韜光養晦，與六四相應，民望所歸。九五雖居尊位，而陷坎險之中，失時失勢，其所應六二，オ弱而不足濟屯，小事守正則可得吉，唯有大事，則不可。自古君主放權鋤奸，而招來殺身之禍的不少，就像漢獻帝和王允密謀誅殺曹操，所以說“小貞吉，大貞兇”。屯卦九五之君，陷坎險之中，左右股肱之臣，都是陰柔小人，不能施膏澤於民，民怨沸騰，故《象傳》:“屯其膏，施未光也。
上六:乘馬班如，泣血漣如。
《象傳》曰:泣血如，何可長也。
“泣血”者，悲泣之切，淚流乾而流血。坎為血，故日“泣血”。“漣如”，淚流之狀。上六以陰居陰，在全卦之終，坎險之極，氣運已盡，而不能濟屯;六三陰爻而不與上六相應，其下比九五，但九五“屯其膏”，氣量狹小，不能共事，因此窮困潦倒，其求救之切，涕淚不止。然而事物窮極思變，如果能因為憂患而思生奮鬥之心，也會轉禍為福。此爻與六三、六四兩爻有濟屯的志向，但其無濟屯之才，之所以不說兇，是因時勢使然。《象傳》“泣血漣如，何可長也”者，是說不久之後時運就會有轉變。
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