西漢—揚雄

揚雄(公元前53年-公元18年)，字子云，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫都區 )人。

揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始遊京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂"歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄"。在劉禹錫著名的《陋室銘》中"西蜀子云亭"的西蜀子云即為揚雄。

揚雄曾撰《太玄》等，將源於老子之道的玄作為最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者， 對後世意義可謂重大。

• 本名
• 揚雄
• 字號
• 字子云
• 所處時代
• 西漢
• 民族族群
• 漢族
• 出生地
• 蜀郡成都(今四川成都郫都區)
• 出生時間
• 公元前53年
• 去世時間
• 公元18年
• 主要作品
• 《太玄》《法言》《方言》《訓纂篇》
• 主要成就
• 漢賦四大家之一

少而好學

揚雄家族世代以耕種養蠶為職業。從揚季到揚雄，五代只有一子單傳，所以揚雄在蜀地沒有別的親族。

揚雄小時候好學，不研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒有什麼嗜好慾望，不追逐富貴，不擔憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產不超過十金，窮得沒有一石餘糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是聖哲的書不喜歡;不合己意，即使能富貴也不幹。卻很喜歡辭賦。

仰慕先賢

漢武帝時，蜀地有才子司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚雄心中佩服他，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如，卻至於不被容納，作《離騷》，自己投江而死，為他的文章感到悲傷，讀時沒有不流淚的。認為君子時勢順利就大有作為，時勢不順就像龍蛇蟄伏，機遇好不好是命，何必自己投水呢!便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來哀悼屈原，名為《反離騷》;又依《離騷》重作一篇，名叫《廣騷》;又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。

步入仕途

後來，大司馬車騎將軍王音召揚雄為門下史。後經蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。

元延二年(前11年)正月，揚雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚雄作《長楊賦》，繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。

揚雄後來認為辭賦為"雕蟲篆刻"，"壯夫不為"，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。提出以"玄"作為宇宙萬物根源之學說。有人笑他，於是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。

王莽當政時，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之後想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當時揚雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚雄，揚雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點死了。王莽聽到後說:"揚雄一向不參與其事，為什麼在此案中?"暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚雄學寫過奇字，揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道:"因寂寞，自投合;因清靜，作符命。"

揚雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當時有多事的人帶著酒菜跟他學習，鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住，學了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚雄說:"白白使自己受苦!現在學者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》?我怕後人用它來蓋醬瓿了。"揚雄笑而不答。活到七十一歲，在天鳳五年(18年)死去，侯芭為他建墳，守喪三年。

當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了，對桓譚說:"您曾稱讚揚雄的書，難道能流傳後世嗎?"桓譚說:"一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的，親眼見揚子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學，但後世喜歡它的還認為超過《五經》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在揚子的書文義最深，論述不違背聖人，如果遇到當時君主，再經賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。"諸儒有的嘲笑揚雄不是聖人卻作經，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應該是滅族絕後之罪。從揚雄死後到現在四十多年，他的《法言》大行於世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。

辭賦

揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故後世有"揚馬"之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是"童子雕蟲篆刻"，"壯夫不為";並認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。

比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面:"當塗者升青雲，失路者委溝渠;旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫";並對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨:"當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得闢。是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。"可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，"呼貧與語"，質問貧何以老是跟著他。這篇賦發洩了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調詼諧，卻蘊含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內容是說水瓶樸質有用，反而易招損害;酒壺昏昏沉沉，倒"常為國器"，主旨也是抒發內心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑弔屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原"棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認為作賦乃是"童子雕蟲篆刻"，"壯夫不為"。另外還提出"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來(《法言·吾子》)。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈"所敬者，司馬遷、揚雄"(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是"連珠體"的創立人，自他之後，繼作者甚多。

散文

在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。後來揚雄主張一切言論應以"五經"為準，以為"辭賦非賢人君子詩賦之正"，鄙薄辭賦，謂為"雕蟲篆刻，壯夫不為"，轉而研究玄學。 如在《法言》中，他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家著作為典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料 。

《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。

在所著的《太玄》中，揚雄提出以"玄"作為宇宙根源的學說，強調如實地認識自然現象的必要，並認為"有生者必有死，有死者必有終"，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊"絕仁棄義"的觀點，重視儒家學說，認為"人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人"(《法言·修事》)。

儒學

揚雄批判神學經學，為的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔丘是最大的聖人，孔丘的經典是最主要的經典。他說:舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣，又說: 山之蹊，不可勝由矣;向牆之戶，不可勝入矣。曰:惡由入·曰:孔氏。孔氏者，戶也。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也;好說而不要諸仲尼，說鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經營中國，終入大海;他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢。 但是，揚雄認為自孔子死後，孔子聖道的發展與傳播卻由於"塞路者"的干擾而受到了阻礙。在古時有楊墨塞路 ，當時孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比孟子。 這裡所說的"後之塞路者"就是指漢代的欲仇(售)偽而假真、羊質而五虎皮、學也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學能在漢代健康發展開闢道路。

家世背景

揚雄的先人是有周伯僑的後代，作為庶出旁支以晉的揚作為食邑，並以此為氏，不知伯僑是周的哪一支系。揚在河、汾之間，周衰亡後揚氏有人稱侯，號稱揚侯。碰上晉六卿爭權，韓、魏、趙興起而範、中行、知伯衰落。這時，逼迫揚侯，揚侯逃到楚巫山，在那裡安家。

楚漢興起時，揚氏逆江上行，住到巴江州(今重慶)。揚雄五世祖揚季官至廬江太守。漢元鼎間躲避仇人又逆江上行，住到崤山南面的郫，有一罈田，一區宅。

史書記載

《漢書·卷八十七·列傳第五十七》