1、古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
2、書法亦就佛法，始於戒律，精於定慧，證於心源，妙於了悟，至於極也，亦非口手可傳焉。
3、內典《金經》雲：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。
4、書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人。
5、清心寡慾，字生精神，是亦誠中形外之一證。
6、 渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子云：字為心畫。
7、昔人有聯語云：夫復何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。
8、 氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。
9、“振衣千仞崗，濯足萬里流。”作書須有此氣象。而其細心運意，則又如穿針者束線納孔，毫釐有差，便不中竅。
10、 明窗淨几，筆墨精良，於時抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟矣。
11、一部《金剛經》，專為眾生說法，而又教人離相。學古人書，是聽佛說法也。識得秦漢晉唐書法之妙，而會以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。
12、每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔淨淨，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜餘未之能也。
13、作字須敬，非僅欲字好，即此是學。味明道此語，謂作字能主一無適，是亦收放心之一法。
14、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。
15、心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。
16、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
17、離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
18、黃山谷曰：“詩不可鑿空強作，待境而生，便自工耳。”餘謂書亦不可鑿空強作，神與古會，便自工耳。
19、握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。
20、死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。
21、逆筆起，最得勢。褚河南書，都逆起，隸法也。
22、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
23、作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千巖奔赴腕下之氣象。
24、用筆最忌妄發筆力。筆鋒未著紙，而手已移動，則浮而輕，蓋力在外故也。
25、“水流心不競，雲在意俱遲。”此兩句極盡書法之妙。意到筆隨，不設成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。
26、初學臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。
27、作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長；中畫為賓，宜虛而婉；下畫為主，宜實而勁。
28、筆須凌空，固也。然學者誤會斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實，方能無弊。
29、無垂不縮，欲往仍留。《蘭亭》之妙，盡乎此矣。
30、書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。
31、書貴熟後生。
32、書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。
33、學楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
34、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
35、初學，但求間架森嚴，點畫清朗，斷勿高語神妙。
36、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
37、筆畫極繁之字，當促其小畫，展其大畫。如《九成宮》“鑿”、“鑑”、“臺”、“縈”等字皆是。
38、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
39、意居筆先，形隨法立。
40、不貴多寫，無間斷最妙。
41、賓主、操縱、開合、虛實、順逆諸法，可以語人。外此，則欲語不得，有語反惑。
42、既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風，何其言之不相謀耶？不知前言是講立法，後言是論取勢，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書，真是善於取勢者。
43、欲知後筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前後左右，自能一氣相生矣。
44、疏勢不補，密勢補之。《九成宮》“聖”字上畫，“舜”字下點，皆補法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢，無可補。
45、筆法尚圓，過圓則弱而無骨。體裁尚方，過方則剛而不韻。
46、熟能生巧，凡事皆然。書未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
47、學者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，復歸於樸。”善夫！
48、秦漢之書，其巧處可及，其拙處不可及。
49、強毫弱紙，強紙弱毫，剛柔相濟，書乃如志。
50、工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。
51、渣滓未淨而遽言渾厚，不可也。須俟筆無點塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫去，方妙。
52、字心貴聚，不可並頭。
53、蠅頭楷宜用大筆提空寫，勢乃開展。
54、字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過小，雖清不腴。
55、工夫深，雖枯亦潤；精神足，雖瘦亦肥。
56、晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣具貫。
57、唐代諸賢，運筆有靜躁之分，立體有夷險之別，實則殊途同歸，無所分別。
58、歐書用筆，不方不圓，亦方亦圓。學者欲其方，易板滯；欲其圓，易油滑。此中消息，最宜微會。
59、唐人嚴於法，所謂法者，不過左顧右盼，前呼後應，筆筆斷，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。
60、歐書貌方而意圓；褚書貌柔而意剛；顏書貌厲而意和。
61、臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問：何謂石氣？曰：不可說。
62、顏書極神妙，以深墨重筆效之，輒不合度。問：神妙何在？曰：凡學人所不能到處，即其神妙處。
63、學漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟後，會得眾長，又不可無我在，無我便雜。
64、古碑無不可學，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識其妙，手亦從之。
65、李北海書，每字上半右邊皆極欹，至末畫兩邊放平。欹故峭，平故穩，不獨北海為然，北海其尤顯者也。與其肥也寧瘦，與其肆也寧謹。
66、褚書高明，歐書沉潛。學歐不成，刻鵠類頰鶩；學褚不成，畫虎類狗。
67、唐碑最難學，一畫有一畫之步位，一字有一字之步位。一畫走作，即為一字之累；一字走作，即為通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見巧，非若唐碑之一無假借也。
68、漢隸為篆、楷中間過脈。《石門頌》篆意多；《西狹頌》楷意多。
69、正書居靜以治動，草書居動以治靜。
70、行書有真行，有草行。真行近真，而縱於真；草行近草，而斂於草。
71、書家無篆聖、隸聖，而有草聖。蓋草之道千百萬化，執持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能臻於至善耶。
72、顏書貴端，骨露筋藏；柳書貴遒，筋骨盡露。
73、山谷擘窠書，學《 鶴銘》，瘦勁清慄，真出鐵石手腕。
74、臨書，易得意，難得體；摹書，易得體，難得意。
75、心能轉腕，手能轉筆，書便能如人意。
76、不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在內不在外，熟在法不在貌。
77、學一家書，知其好不知其惡，學諸家書，好惡瞭然矣。
78、不見真跡，不知妙境；不觀古刻，孰辨敗筆。
79、字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。
80、古人法書，篇有篇法，行有行法，字有字法，畫有畫法，是以名帖，隻字半行不可苟且。
81、好古不知今，每每入於惡道；趨時不知古，侵侵陷於時俗。
82、字熟必變，熟而不變者，庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者，妖妄取笑矣。
83、初學書，先須大書，不得從小。
84、鐘太傅雲：多力豐筋者勝，無力無筋者病。衛夫人云：意在筆前者勝，意在筆後者敗，二語皆佳絕。
85、有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。
86、小心佈置，大膽落筆。
87、結字因時而轉，用筆千古不易。
88、篆字必須正鋒，須用飽筆濃墨為之。
89、學篆字必須博古，古器之款識，神氣敦樸，可以助人。
90、篆書中小篆、真書中小楷，非強紙不可。二體行筆，不得急就故耳。
91、未曾從事於漢隸，而欲識晉唐楷法，恐數典忘祖，終不濟事。
92、晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝；晉人法度，難以揣摩，唐人法度，歷歷可數。
93、智永、世南得寬和之量，少俊邁之奇。
94、歐陽得秀勁之骨，而乏溫潤之容。
95、顏柳得莊嚴之貌，而失之板。
96、李北海得豪挺之氣，而失之疏窘。
97、過庭得逍遙之趣，而失之儉散。
98、旭、素得超逸之興，而失之怪。
99、米元章書得縱逸之致，惜時有諧筆。
100、趙孟頫得溫雅之態，然過於妍媚。
王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，東晉時期書法家，有“書聖”之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。李志敏評價：“王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。”代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
王羲之出身於魏晉名門琅琊王氏，是王曠的第二個兒子。
王羲之16歲時被郗鑑選為東床快婿。郗鑑有個女兒，年長二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑑愛女故要為女擇婿，與丞相王導與情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個個都才貌俱佳。
一天早朝後，郗鑑就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：“那好啊，我家裡子弟很多，就由您到家裡挑選吧，凡你相中的，不管是誰，我都同意。”
郗鑑就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見。尋來覓去，一數少了一人。王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房裡，就見靠東牆的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動於衷。郗府管家回到府中，對郗太尉說：“王府的年輕公子二十餘人，聽說郗府覓婿，都爭先恐後，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。”郗鑑說：“我要選的就是這樣的人，走，快領我去看。”郗鑑來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說就是這樣來的。
東晉穆帝永和九年（公元353年），農曆三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時天時地利人和效果發揮極致，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。
永和十一年（公元355年）三月王羲之稱病棄官。“攜子操之由無錫徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛。”他和許詢、支遁等人，開始遍遊剡地山水。 定居金庭後，書法興起。其後裔多擅書畫，作品掛滿廳堂、書房，人稱“華院畫堂”。後人定村名為“華堂”，沿稱至今。
東晉升平五年（公元361年），王羲之卒於會稽金庭（今浙江紹興），葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建祠於墓前。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。當代留美書法新秀劉鐸曾讚歎：“好字唯之（之，王羲之）”。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”
王羲之於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他已置身於新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書； 又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。”一句來讚美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用於清洗毛筆的池塘水都變成墨色。後人評曰：“飄若遊雲，矯若驚龍”、“龍跳天門，虎臥鳳闕”、“天質自然，丰神蓋代”。有關於他的成語有入木三分、東床快婿等，王羲之書風最明顯特徵是用筆細膩，結構多變。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，因而他享有“書聖”美譽。
王羲之真跡早於不存於世，唐代的精摹本歷來已被當作真跡看待。由於年代久遠，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，並一再被刻入各種叢帖中，元以後的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。
文中觀點不代表本號立場
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