“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第六十三章，动静合一，虚实并生，空掉后天意识心，进入宇宙能量场。
第六十三章 恩始
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
为无为，以无为之心作为，有形之身随元神作为，元神时刻都在随环境变化而作为。这叫为无为。渴了喝水是为无为，我计划一天喝五杯水，是后天意识心操作的行为，叫为有为。中国的易道根文化，是中华文化的母体，放射着永恒的先天智慧的光芒，易经、黄帝内经，数千年来依然是绝对的真理，那都是元神的智慧结晶，是为无为的典范。周易、礼教、战争、兵法，把好端端的先天自然大智慧，用后天意识心糟改了，中国人道治德化的时代因此而结束，老子说，夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
后天意识心是祸害的根源，修道当神仙好，于是急功近利，恨不得三下两下解决问题，最初上的很猛，轻视修道的艰难，很快就退转。希望庄稼一日长成，不长拔出一节，这就是后天意识心。道是什么，撞见看不见长，却时时刻刻在慢慢长，德一之炁日积月累。为无为，事无事，味无味，就是要先把后天意识心空掉，作为一个运动员，上场前心乱如麻，上场后一定发挥不好，满嘴的辣味或者苦味，这时候尝什么味道也被盖过去了。
这一章叫人动静合一，虚实并生。为无为，修道通道开玄关接入先天一炁，不动而静，入于空，空中自有，叫为无为。事无事，虚中没有作为，入于玄；不执著于有，有了归无，入于玄，叫事无事。味指空中炁动我知其味，动而又归静叫味无味。甘露生起，无味之中有真味。
大小多少，抱怨以德。道之大充塞乎天地，道之小入于微渺。道之多无物不有；道之少看不见、听不见、说不出，是说道不能测度，大小多少难衡量。
大小、多少都是后天意识的阴阳二，用德一来治理，就逃脱阴阳束缚制约，归于道中。抱怨以德，怨是招来的，隐藏就可以免来的麻烦。修道的人元神是敞开的，没有金光护体，很容易受到无形世界生命不良信息的影响。修道者敛于内，不让外人知道，鬼神也奈何不得。敛于内之小，不见其大；敛于内之少，不见其多。修道不张扬，虽有加害，我不理之，抱怨以德，以道德能量充满内天地，用清静安我之神，定我之性，还我之命，敛于内。为无为，事无事，味无味，先从容易、细入手，以易为宗旨，才能得到那个无所不包的大。
天下之难事，修道这个难事，必先从清静这个容易处下手。天下之大的道，它虽然大，但都是由无限细小的阴阳所构成，悟道在微妙，入道从细微的德能量入手。是以圣人终不为大，所以能成其充塞天地、贯满乾坤、与我合一之大而成道。夫轻诺必寡言，不懂道的人把道说得很容易，懂道的人不会相信这种话。多易必多难，不懂道的人轻视道的艰深，始勤而终怠，终无一成，所以多难，圣人始终如一，以对待难事的态度处置易事，所以无难。
以坚定的恒心，“为无为”，而无不为；“事无事”，而无事不事；“味无味”，而无味不味，才会终无难，成其大而塞乎天地，小而入于微渺，多而无物不备，少而不见不闻，无可言之道。
入道进入宇宙真实的能量空间，完全没有后天意识心的干扰，可以看到身边隐态空间的光影等神系统的生命物，一动意识心，说再看清楚点，那个无意识看到的生命体就消失不见了，所谓的定力，就是长时间的不起一丝念头，它为主，我为宾，静观其变，念头一起又主次颠倒了，境界就倒退出来。
修道就是修理后天意识心，这个有为的心就像一件污垢已久的衣服，开始洗的时候，用力过猛，不仅污秽除不掉，还会把衣服弄破，只有慢慢来。道本自然，人人可成，只是本心被后天意识心遮盖了，见证本心，就是要一点一点地悟道之微妙，悟一点就长一点功力。现代人觉得深，懒得看。
如果你能看懂的就毫无意义，看看不懂的东西，懂一点就开悟一点，开窍一点，就得一分智慧。我也是不懂，每天慢慢扣，结合自身慢慢体会，这样一个多月下来，之前之后的画天壤之别，在悟《道德经》的过程中手中的笔像长成了神笔，心手相应。道德是生命之根，在根上下功夫，不管你是干什么工作的，都会极大的进步，这个提高不是技术性的是本质性的。后天意识顽固的人，供一尊观音，那是时时用本心，时时沐浴道德能量的提醒。
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