福建省霞浦縣珍貴的碑刻“石敢當”。筆者早年參加全省文物普查工作時，對本縣所調查的“石敢當”石碑刻，進行中逐一登記歸類。發現長春鎮呂峽村的“石敢當”富有濃厚的人文歷史。
據村民介紹，呂峽村大約在北宋年間就有周曾、盧、何、陳、林、李、段八姓先民在此繁衍生息，從所遺存的“石敢當”數量來說，僅舊街就有九塊。從年代來看，其有宋、明、清石刻；從安放的地點位置來看，有的豎在巷端，有的街衢；有的嵌在牆上比較顯眼的地方，碑的長度沒有統一標準，一般為：長從38—110釐米、寬17—86釐米不等，除了五塊比較統一外，其它種類各異，年代悠久。
農村為何會形成“石敢當”的習俗，探其原因有如下兩個方面：一、從文字記載看，最早見於西漢史記(漢元帝時為黃門令，其職為侍從，傳達皇帝的詔令)，著有《急就章》一書，中有“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”等句，這是石敢當見於文字的最早記載。二、刻石的發現，石敢當見於刻石的是唐大曆五年，(公元七七0年)，在當時的福建興化軍衙內發現的石敢當銘文曰：“鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康。”
石敢當為何會被民間視為靈物，加以奉祀，因為最早的“石”是跟“洞”相連在一起的，而這種洞，正是古人類穴居之所，人類就居住在這種由石疊成的洞中，而免受自然界的其他物種的侵害，並運用小石塊製成石器打擊了動物，擊落水果，獲得賴以生存的食物，石便成了人類生活的主要武器，然而石又給人類帶來災難，如山崩、隕石等，申幹古人類便把石視為靈物，由產生敬畏的心理進而成群體上的崇拜——圖騰崇拜。
在歷史的發展中人們對石又編寫了許許多多離奇而曲折的故事，如“女媧補天”等，更增添了石的神話色彩，從單純的敬畏崇拜，變成宗教上的偶象迷信，認為只要在石上刻上“石敢當”三字，然後把它埋在人們居住的巷衢未端，它就能幫助人們“消災除禍害”，從而達到“保民造福”的目的。
目前我縣不少鄉鎮村落，還完好地保留這些遺物，從文物普查中，就發現近五十處，還有：
一、泰山“石敢當”：因為泰山自戰國至漢，始終是君主封禪聖地，所以泰山之石不同凡不同凡石，民間取泰山兩字，就是更提高石敢當的威靈之意。
二、八卦“石敢當”：八卦即乾、坤、震、巽、坎、離、艮兌八字，原出自《易經》，後為封建道教方士用來宣揚迷信，其意也是以為能夠“消災辟邪”。
三、石獅“石敢當”：獅是勇猛威武的象徵，又是百獸之王，民間在“石敢當” 上加繪獅頭，其用意也不外在於“鎮妖辟邪” 。
此外“泗洲文佛” 伴“石敢當” 。據清施鴻保《閩雜記》載：“福建城中街巷間多有泗洲文佛，或作小龕，或鑿壁為龕，有供佛像者，有供神牌位者，”這段記載，跟我縣在八五年文物普查中發現柏洋鄉吳洋村、塔後村、牙城楊家溪村近十處泗洲文佛均豎在橋左右或中間以及井旁，其形式基本相同。據《霞浦雜誌》載﹕吾霞巷口祀泗洲文佛，土人呼為“佛塔” 。按《神僧傳》∶僧伽大師，西域人，俗姓何，唐龍朔初來中國，於泗洲臨淮縣之地建伽藍，唐中宗遣使迎居薦福寺，景龍四年圓寂，歸葬淮上，民間以佛像具有神力，故鑿龕供奉與“石敢當” 同位置。
綜上所述，霞浦民眾對“石敢當” 的崇拜信仰，雖是從原始社會的圖騰拜石而來，後來被民間奉為消災保民的靈石，雖屬民俗信仰之列，但也起到點綴環境和路標的小作用。(黃亦釗圖文)
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