余常思世尊在如如处，不知历过多少岁月。凡说法总不费纤毫力，或见之于手、见之于眼、见之于言语、见之于种种者，都是不可思议之如如。哪知傍有一老头陀微笑，同世尊一如如，而示此大机大用，总不出此一我也。真可谓希有之事，本分之事，吾人能不一疑乎？
当下花，当下拈，当下笑，当下此我，有分别乎？无分别乎？有求大机大用者，当于此究心，则得机用之宗矣。
凡有一语句、一动作教人思得去、议得去，便是落二落三之义，便是入梦。思不去、议不去便是当下，便是直指，便不是梦。总之一起思议便入梦，思议一歇便出梦。拈花可思议乎，如要会拈花之旨，当在未起思议之时，不用会则会之矣。此时也，我如也，花如也，拈如也，微笑如也，世尊如也，迦叶如也，总一如而已矣。
思议中乃古今之人一大梦场。由朝而暮，由生而死，无日无时不在思议之中，无时无日不在大梦之中。只要将此思议一歇便是菩提。
惟菩提不梦。菩提者，我是也。菩提乃万善之总名，我乃万善之总持，故以菩提名我，犹之乎我以湛愚名我也。今人闻菩提，则推之万里之外，何哉？推之万里之外，乃入思议、入梦之过究，亦不能辞也。
惟世尊以拈花示人，使人两眼分明，不能下思下议，真所谓大机大用，而此我犹能入思议之梦境乎。大慧杲要人眼见性，而后人并不提起，何耶？
我常想灵山会上都是夯汉，如何亲近世尊数十年犹在梦中，文殊还起佛见法见？可怜生只金色公一人对面相识。
阿难俟世尊圆寂后，方入此门。然悟入又只在呼诺之间，何其容易？一部了义《楞严》反不及金色公之一呼其名，而阿难即应之曰诺。此际金色公之我，与阿难之我，针锋相对，较拈花微笑更亲切，一呼一诺，大事已毕，天下之理之易犹有过于此者乎？灵山大众，自有生来都走了难路，故见此皆罔措也。
注解：
何为善？
这是一个非常大的问题，每个人，每个民族，每个国家对它的定义和标准是不同的。不然就不会有人打着善的旗号主动发起所谓的圣战了，自己都错的没边了还觉得自己是善的，这就很可悲了。
先说一下有为的善吧，也就是看得见摸得着，例如布施，爱语，奉献，扶贫，救济，赈灾，义工等等，这些都可以是善行。只要你参与了，不管是为了证明自己很善良，还是为了发个朋友圈，还是为了让自己有存在感价值感。不管你心里怎么想，总之你做了就是善行。
这是小乘佛法的标准，不管心，只管做了对别人有利的事，就是善行，这里面如果从修行角度看，有非常严格的尺度标准。有兴趣的朋友可以参考南传上座部《阿比达摩》上中下。
善行善语这些大家比较好识别，因为它是阳面的，大家听得到看得到。而善心善念这些就是属于自己的心理活动，一般人不会察觉，属于阴的一面。
这里很有意思，如果阴的一面自己知道，那还是有觉知的，而不知道的很深层次的那个我们理解为潜意识吧。而正是那个在决定着我们的阳的一面性质，记录着我们的隐秘的善念恶念。
实修就像剥洋葱，就像拨云见日，就像撩开蒙面纱的美人，一步步去看清那个隐藏的妄念。还要破除妄心直达真我此我，此我是万善之总持。
说了那么多，关照一下自己的言行在哪个层面就知道自己善落在那里，如果自己认为的善不知道放哪儿，做的时候就是想着回报的，那就是世俗的交换投资，也就别觉得自己善了，不善也不是坏人啊，接受自己就是个俗人也是很好的觉知，做个俗人也可以顶天立地，理直气壮。
閱讀更多 靈明兒9 的文章
