本人愚钝用了五年多时间寻师求学，2020年元宵节前终于看完《荀子》全文，看完后感悟很深，心情非常沉重。
发现荀子涉及生活密不可分；谈到企业管理学更是实操性；做人完全是一部数据化分析读书人分类表，对号入座的实用性太强。
荀子的核心思想“义利两有，性恶心善。隆礼重法，积善成德。”读书非常容易，时间充足背诵也不是问题，关键是读透彻，贯通经脉运用实际不是简单，荀子是儒家学派，亲授的弟子李斯与韩非子都没有完全学透彻，走向法家极端之路。今不议论学派事情，根据《荀子》浅说古今读书人，抛砖于水中引起水波涟漪，珠出于江海玉出于昆山，大浪淘沙后人论。
荀子把人以“儒”分两大类，一类是读书人，分为：圣人，大儒，小儒，雅儒，瞀儒，偷儒，贱儒，人臣，君子，士，法士，散儒，陋儒，通士，公士，直士，悫士，勇者，腐儒，俗儒，俗人，小人。另一类众人众庶不算“儒”，非读书人。
有人问道法墨等家不是“儒”，怎么都化为“儒”里面？一派胡言！有这个疑问的砖家和学折好好学习儒家发展史。
当今读书人只要拿本纸质的印刷品都算读书吧，都算是积极向上的读书人；读电子书的一般不认可为读书人，认为在玩游戏；听书的人不认可为读书人，认为是娱乐；只要上过学都算读书人……
我读书就困惑了？怎么算是合格的读书人？读书应该读什么书？现在与《荀子》探讨“儒”或读书人分类：
《劝学》君子与小人读书区别：
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
《劝学》按“礼”区别读书人：
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
《修身》读书人执行力分为：
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
《不苟》读书人做事情分为：
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
《荣辱》读书人按勇者之分：
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
《荣辱》君子与小人读书人道则异矣：
好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。
《非十二子》全文分别列举战国时期“儒”七派：
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。
忍情性,綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分 ；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。
是慎到、田骈也。不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说 ，谓之“五行”，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒热徊恢其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至顺；奥之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。
弟佗其冠，衶其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，槿欢终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。
《非相》读书人辩论：
君子之谓吉，小人之谓凶。
是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。
故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
《儒效》根据读书用途分“儒”：
大儒之效。
儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。
君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。
彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉？
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。
大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫、士也；众人者，工、农、商贾也。
《王制》按德才分读书人：
贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
《富国》上行下效分读书人：
由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。
君子以德，小人以力。
《王霸》对社稷贡献：
以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。
儒者为之不然，必将曲辨。
《君道》“儒”君者行为准则。
《臣道》做臣之分：
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。
《性恶》知者不同:
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄 ，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。
回想当今读书人读什么书？读书又干什么？
完整版本详细讲解“儒”（读书人）请联系各地大专院校的荀子读书班；各地社会团体荀子读书会、荀子学堂、荀卿庠读书会。
荀光
2020.3.21初稿
求学先后顺序指导老师，在此特别感谢：
荀学启蒙老师：
东方荀子研究院院长 焦子栋
荀学运用指导老师：
邯郸荀子研究会秘书长 荀马新民
邯郸荀子研究会会长 刘志轩
中国先秦史学会会员 范文华
荀学学术解惑老师：
山东大学儒学高等研究院副院长 颜炳罡
中国先秦史学会研究会会长 廖明春
中国人民大学国学院副院长 梁涛
还有更多荀学老师指导与支持：
山东财经大学教授 刘长明
青岛理工大学琴岛学院副教授 姚海涛
等等专家学者与家人……
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