《西藏生死书》三合一禅坐方法，[第二十集]

[第二十集]

作者/索甲仁波切

译者/郑振煌

三合一禅坐方法•禅坐中的心•安住与清晰的观照

三合一禅坐方法

这三种禅坐方法，都可独自作为完整的禅修法门。然而，经过多年的教导，我发现将此三种方法合而为一特别有效。顺序如下：首先，把心安住在一个对象上，这可以转化我们的外在环境及影响色相与身体的层面。第二，唱诵咒语可以净化我们内在世界的声音、情绪与能量。第三，观呼吸可以抚慰内心深处及气——“心的车乘”。这三种方法在我们的身、口、意三方面轮流进行。当你这样渐进练习时，会变得更稳定，更平静，更能处于当下。

开始时，把你的视线放在一个对象上，比如说莲花生大士塑像的相片，凝视他的面庞。这样的圣像真的能令人感到祥和。它的加持力带来平静，只要看着它就会使你的心安定，它更能唤起、提醒你内在的佛。同时，作为禅坐氛围。如果你希望的话，当你凝视莲花大士的面孔时，可以祈请诸佛的加持和现前。

接着念咒，让咒声转化你心的能量，净化你的情绪。试着大声唱咒，尽可能用最多的启发和感觉来唱诵，它会释放你的紧张。然后，歇息在随之而来的特别的宁静中。你会发现你的心自然地变得安静，更专注，更柔软，并处在祥和中。同样地，你可以轻轻地或安静地念咒，如同我之前解释的那样。

有时我们的心太激动、太烦躁，以致无法立即专注在呼吸上。但是如果你以前两种方法练习一会儿，再将注意力转移到呼吸上时，你的心会稍微被驯服。现在你可以维持安静地观呼吸。继续这样，或者一阵子之后，回到你最有感觉的那种方法。

换下一种方法前，你可以随意选择每种方法练习时间的长短。你也许会发现，有时依照教导的顺序来练习更有帮助;然而，其他时候，运用单一方法，例如观呼吸、使用一个对象或念咒，则对收摄心更有效。举例来说，有此人不能放松或自在地观呼吸，甚至对呼吸有幽闭恐惧一症。对这些人来说，使用一个对象或念咒也许更合适。重要的是，采用对你最有帮助、最适合你心情的法门。要勇于尝试，但一旦你决定要用哪一种方法后，要避免从一种方法跳到另一种方法。智慧地运用正确的练习方法，以符合你当下的特别需要。这需要善巧地运用。

禅坐中的心

禅坐时我们该“抱持”怎么样的心呢？什么都不做，随其自然就行了。一位上师把禅坐形容为“把心悬挂在虚空中，毫无所着”。

有一句名言：“如果心不造作，就是自然喜悦，这就好象水如果不加搅动，本性是透明清澈的。”我常常把禅坐中的心比喻为一罐泥水：人们愈不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也是如此。任其自然，不加改变，它就可以找到喜悦和清明的真性。

因此，千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时，千万不要刻意去控制它，也不要勉强让心宁静。不要过度严肃或觉得你正在做某种特殊的仪式；甚至不要有你正在禅坐的观念。让你的身体保持自然，也让你的呼吸保持自然。把你想象成虚空，接纳着整个宇宙。

安住与清晰的观照

练习安住的原则，就是持续地把心带回禅坐的对象，譬如呼吸。如果心分散了注意力，在突然想起的瞬间，只要简单地将心带回呼吸，其他什么都不必做。“我怎么会变得如此不专心”这种问题只是另一种分心。单纯地专注及持续地把心带回呼吸，心会慢慢地平静下来，心会逐渐安定在心上。

当你学会安住的练习，变成与呼吸合而为一，过一会儿，甚至你练习的专注点——呼吸本身也会消融不见，而发无自己安歇在当下。这个专一就是止或安住的果与目标。停留在当下和寂静中，是非常好的成就。再回到泥水罐的例子，如果保持静止，污泥会沉淀下来，水会变清澈，然而污泥还沉在底层;尔后有一天，如果搅动它，污泥会再度扬起。只要我们潜修寂静，也许就可亨受平静祥和;但只要我们的心有一点被打乱，妄念就会再度进驻。

停留在安住当下的状态，不能使我们证悟或解脱。当下变成非常微细的客体，而安住在当下的心，则变成微细的主体。只要我们停留在主客二元的范畴中，心就还在轮回的一般概念世界里。借由安住的练习之后，心会安定在祥和与稳定中。就如同相机里的相片，因对焦而清晰锐利。所以止的专一，会使心的清明慢慢生起。一旦障碍渐渐移除，自我与攀缘的习性便开始消失了，清晰的观照或“洞察力”显露，梵文叫做观。此时,我们无须借助停留在当下,就能更进一步地跨出自我,进入开放的方空间，就是“了悟无我的智慧”,也就是断除妄念与从轮回中解脱的智慧。

当这种清晰的观照循序渐进地加深，它将带领你体验实相之本性和你的心性。当乌云般的思想与情绪消逝，我们像天空的般的真实本性就会显露，我们如太阳般的佛性便能照射出来。攀缘错误的自我已消失，我们只是歇息在心性中，最自然的状态下。没有任何参考、概念、希望或惧怕，带着平静却高昂的信心——这是你所能想象的最深刻的幸福。

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