————双槐佛音
●诸位菩萨，眾生往生因果這段經文，在《淨土宗聖教集》第九一頁，《無量壽經》下卷的最前面，「佛告阿難：其有眾生」，一直到一○四頁第四行「百千萬劫不能窮盡」為止，這整段經文都是在說我們念佛眾生往生極樂世界的因和果。
①往生之因有兩種
在《無量壽經》下卷的開始，就說明眾生往生的因有兩種，
☞一種是「念佛往生」，
☞另一種就是「諸行往生」。
♦先介紹「念佛往生」。因為念佛往生是完全靠阿彌陀佛的功德，所以一旦往生到極樂世界，就可以領受阿彌陀佛賞賜給我們的成佛功德，我們到極樂世界就成佛，這就是念佛往生所得的果。
♦如果是修諸行再經迴向而往生的，那他所得的是什麼果呢？會到什麼樣的境界呢？在《大經》的最後就有說出兩種，一種是「化生」，一種是「胎生」。
若是念佛往生極樂世界的，就當下蓮花「化生」，見佛成佛。若是修其他法門迴向往生的，他就暫時看不到佛，不能聽聞法，不能和極樂世界的眾菩薩在一起。就好像嬰兒還在母胎裡未出世，以此作譬喻，所以叫作「胎生」。
所以，有以上這兩種差別。現在只是簡略地說明，以後有時間再詳細解釋。
②往生之果
眾生往生的果，是指念佛往生者在極樂世界的果報。在《無量壽經》中，法藏菩薩四十八願中的第十一願就說：若是念佛往生極樂世界，全都是「正定聚」的菩薩，是進入不退轉的佛果。接下來又說：
十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
十方世界的無量諸佛，都異口同音在讚歎阿彌陀佛有無量無邊不可思議的威神功德。
●《無量壽經》接著又說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
☞這段經文又稱為「第十八願成就文」，是釋尊在解釋阿彌陀佛四十八願中的根本願——第十八願的意義，具體說明眾生往生之「因」，以及往生後所得之「果」。也就是說，即使臨終之時「乃至一念」地稱念這句南無阿彌陀佛，當下也能往生極樂世界，而且進入「正定聚」的果位。如果是平生之機，還未到臨終的眾生，只要能念念不捨、
相續不斷地念佛，同樣也是往生有分，肯定往生，現在和往生的人一樣得到不退轉的身分，這都是由於阿彌陀佛不可思議的威神功德。
「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜」，「諸有眾生」就是指所有的眾生，不論聖人凡夫，善人惡人，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄的眾生，都包含在裡面。當這些眾生聽到「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名，生起相信、歡喜、難遭遇的心，這樣的人，即使是臨命終才遇到這個法，才起一念念佛，願生彼國的心，也能立即往生極樂世界，得到不退轉的果位。因此，「乃至一念，至心迴向，願生彼國」的念佛人，都可以當下
「即得往生，住不退轉」。
所以，「第十八願成就文」所說的「乃至一念」，就包含兩種眾生：
第一種是臨終才聽到這個法的眾生，雖然才一念而已，也可以往生，所以是指「乃至臨終一念」的「一念」。
第二種是平生的眾生，也就是「乃至一念」的「乃至」。這一生中，不管什麼時間，當他聽到這個法之後就開始念佛，且願意接受阿彌陀佛的救度，願意往生極樂世界，
這樣也能「即得往生，住不退轉」。像這樣的眾生，雖然還未到臨終，但是他現在就念佛，而且念念不捨、相續不斷，直到臨終都不改變，當他還活著的時候，就已經得到「即得往生，住不退轉」的功能。也就是說，現在就已經往生有分、肯定往生，和已經往生的人一樣，得到不退轉的身分、不退轉的果位。總之，以「乃至一念」都能「即得往生，住不退轉」，顯示平生念念不捨之念佛人，已是「即得往生，住不退轉」的身分。這也是淨土宗之特色「平生業成，現生不退」的經文根據。
接著，釋迦牟尼佛繼續依據阿彌陀佛第二十二願的意義來說明，凡是念佛往生極樂世界的人，當下就可以得到一生補處的果位，可以顯化到十方世界，也就是倒駕慈航去救度眾生，為眾生拔苦與樂。
這樣的道理、內涵，釋迦牟尼佛在《無量壽經》下卷都有詳細的解說。
當然，釋迦牟尼佛所解說的，完全都沒有離開阿彌陀佛的四十八大願。因為不管阿彌陀佛所成就的極樂世界是如何地清淨光明（極樂淨土的莊嚴），或者阿彌陀佛成佛以後，所成就這句名體一如的萬德洪名有什麼樣的不可思議功德（名體一如的佛號），或者眾生念南無阿彌陀佛可以得到什麼樣的果報（眾生念佛的因果），釋迦牟尼佛完全都是依
據四十八願所成就的內容來解說的。阿彌陀佛也好，西方淨土也好，眾生念佛也好，根源都是阿彌陀佛的四十八願；因為有阿彌陀佛的四十八願，有阿彌陀佛的修行，有阿彌陀佛的成佛證果，才會有極樂世界，才會有這句名號，才有我們念佛就可以往生成佛的因果。
在這段經文裡，釋尊也很清楚地介紹最早往生極樂世界的兩位聖者——觀世音菩薩和大勢至菩薩，這兩尊菩薩是最早往生極樂世界的聖者。接著又說凡是往生極樂世界的眾生，當下都具足同佛一樣的三十二相，智慧、慈悲、神通、光明都和阿彌陀佛同樣地圓滿、自在無礙，而且也可以依自己的心願到十方世界去廣度眾生。
●所以，這段「眾生往生之果」的經文，也可分為五段來說明：
一、一生補處之德；
二、供養諸佛之德；
三、聞法供養之德；
四、說法自在之德；
五、自利利他之德。
☞待续
————双槐佛音
閱讀更多 定西慈誠 的文章
