村學！村學！搖曵不定的"麻雀學校"！
——邊遠村學調研反思報告
一、村學問題不是村學問題
村學問題不是村學問題。首先要區分的是，它不是孤立單一的教育問題，是一個受多因素影響的社會問題，或者說在目前中國的發展形勢下，至少是一個鄉村文化重建的問題。
思考、解決中國的問題，是不能脫離鄉村這個基本的前提條件。新民主主義革命的成功經驗"農村包圍城市"就是最為有力的證明。費孝通先生的《鄉土中國》透析出了鄉村文化的人類學意義——鄉村文化保存的平和與自然其實是生命最終極的意義。而我們對於村學的建設問題，僅僅是侷限於義務教育範疇，對它的投入（師資、資金）能否超過教育投資的10%（鄉鎮中心小學除外）？所以，村學在遠去，鄉村在敗落，城市在變異，貧富在分化，就是一個很順理成章的結果。這一切的根源就在於我們在匆忙的浮華中忽視了鄉村問題：一個是村級組織的建設和作用發揮；一個是村學建設與發展。
鄉村現在是什麼樣子？——空心化，這是不爭的事實。從一個家庭看，是一對夫妻無奈地遺棄了衰老的父母，年幼的孩子；從群體看，是城市現代化無情地剝離了農村。現代化的目標無疑是正確的，城鎮化的道路也沒有什麼錯誤。但是一味地讓農業讓步於工業及現代服務業，讓農村從屬於城市，讓土地成為財政最後的支撐，這至少不是一個完美的現代化進程——有著很大的殘缺。
村學是什麼樣子？綜合歸納調研的情況，分類如下：
表1
從硬件建設上看，村學面貌發生了巨大的變化，但從精神層面看，遠不如三十幾年前豐富與快樂。反倒退步了很多。形式上看，是學生數減少了，實質上是鄉村文化末落了，與其說是鄉村失去吸引力了，不如說是人發"高燒"了，行為發"瘋"了。眼中只有錢、只有權。對父母而言孝道何在？對子女而言責任何在？對民族而言未來何在？
中國特色的社會主義現代化，應該是鄉村現代化，農業產業現代化，鄉村文化現代化。農耕文明的基本內涵是順應自然適度發展產業，追求簡約舒適的生活方式。而我們這些年的作為是忘記了鄉村（農業）是現代化發展的基石，盲目無限度擴大城鎮規格，遍地新開發區，回過頭來，卻用同情（從卑視到同情已是一個很大的進步）地眼光關照鄉村，這足以說明我們的發展觀是病態的。什麼時候懷有敬畏之心去直面鄉村、迴歸鄉村，村學問題也就不是問題了。所以，村學建設現在不是義務教育中的一個分支小問題，而是鄉村文化重建的大課題。站在文化視野下觀照這個課題，村學建設應該是一個和文化、教育平行的問題，而不是從屬於其中的某一個。當務之急，不是"建"，而是改變、統一認識，至少我們的中心在現在的情況下要克服困難向鄉村位移。對農業產業要作全局性戰略性調整，引導農民返鄉，而不能由地方政府在"市場自由引導"下各自隨意佈局，盲目發展規模經濟作物，盲目推廣轉基因農作物品種，無限度使用農藥化肥，導致鄉村生態破壞，喪失引力，文化荒蕪。
現在問題的焦點是：村學的"撤併"與"保留"，這個問題本應是一個不該提出的問題，只有兩種人才會提議"撤併"，一種人是教育行政部門的小官僚，一種是沒有生活閱歷的小青年。但凡和鄉村有點關聯性的本土人，或者有鄉土情懷的異鄉人，都會毫不加思索地回答：保留。
歷史上，無論王朝怎樣更替變遷，鄉村有兩個標誌性建築是永存的。一個是祠堂，一個是學堂。新中國建立後，祠堂倒塌（功過且不論），學堂興盛（各種掃盲識字班，學習班、夜校遍地開花，這是革命的重大功績），正是因為鄉村教育的空前發展，才創造了第一、第二個"五年計劃"的輝煌成就。在經濟快速發展的今天，人為什麼會發燒、發瘋，至而迷失？就是離開鄉村（鄉土文化）進入城市（卻無法融入商業文化），卻無法找到心靈的歸宿在那裡。祠堂重建不可能，必要性也不很強，但是飄搖中的村學應該努力的讓它穩定下來。現在看來，祠堂沒有了，村部又是那麼宏大高遠，只有村學還依如往昔講述著鄉村的陳年舊事。即便學生走完了，永不啟用，更要把它保留下來，當作鄉村永久的陳列館。"東西南北飄族"多為從村學中走出去的，相信每個回到村學的人，都會在那裡揀拾到一份簡陋而溫暖的記憶，盛放自己那顆焦躁尋根的心。因為，人類的立足點是陸地，特別是中華民族，生於黃土，歸於黃土，鄉村與土地越來越成為我們發展的支撐（不是支撐土地財政，而是農業現代化）。即便有朝一日登上了火星，我們的靈魂還是要歸到地球的泥土中來——再說一遍，村學問題不是狹義的教育問題，是鄉村文化重建的問題，是個大教育概念，它承擔的義務教育功能是次要的，它對全社會的精神價值及信仰重塑具有更高效的作用。
鄉村教師是"特師"
鄉村教師不僅僅是"特崗教師"。
鄉村教師是"特師"，特殊在：
特殊的教育環境——邊遠山村。
村學，從總體上看，數量大，從單個學校看，規模小。處在邊遠偏僻的鄉村環境中，鄉村教師是鄉下人眼裡的工作人，是工作人眼中的鄉下人。現在學校的條件是好了，但村學的冷清與寂聊更加有甚。三十多年前村學還是青壯年村民農閒時的聚處，但現在村學除了學生與老師，少有人光顧。
環縣肖家川小學，距縣城50來公里，現有學生23人，三個年級。校長李老師是一名50來歲的中年男人，領著兩個女教師，一個是剛結婚不出十天的大齡青年丁老師，一個是剛工作不滿一年的單身少女王老師。每天放學後，李老師和丁老師都回附近的家了，只有小王老師無法回家去，處在半山坡上的學校，院落空曠，周邊也沒有人家，她晚上一個人都不敢住，就隨做營養早餐的阿姨住她家。西峰後官寨青年金霞就沒有小王幸運了，她是2017年8月才招考到正寧縣五頃塬鄉孟河村小學的特崗教師，學校只有兩個教師，校長吳先有晚上也不在學校住，金老師只好找兩個七八歲的小姑娘陪她住校，也不知道是誰給誰做伴。
所以，村學這樣特殊的環境，讓一個人在這樣的環境中堅守，是不人道的，應該組成4-6人的有活力的團隊去堅守：
組建青年學生志願者團隊——主要力量；
組建退休人員志願者團隊——補充力量；
組建社會人員志願者團隊——補充力量。
而且應出臺鄉村教師支教制度，和服兵役一樣的制度，給所有青年人一種生活磨鍊。大家都認為改革開放的中國富起來了，那麼誰是改革開放的中堅力量？——"老三屆"！"老三屆"是中國歷史是最傑出的知識精英群體，其最突出的特點是這個群體整體經過了上山下鄉式的鄉村生活鍛鍊。讓誰來接老三屆的班，計劃生育造就的獨生子女恐怕不行。鄉村這樣的環境可能才是培養我們事業接班人的最佳環境。不僅能培養幼小的學生，也能鍛造執教的老師。城市的繁花積累著豐厚的物質基礎，鄉村的平淡沉澱著高潔的價值信念——而我們所缺乏的正是這一方面。
特殊的教育方式——複式教學
慶陽市2017年20人以下小學及教學點基本情況分析表（市教育局提供）
表2
教師少、班次多、課頭雜，就決定了村學必須進行復式教學。即便是實施了班級授課制，但由於學生少，無法形成集體授課的氛圍，教學活動量還是少，教學過程還是以學生自學為主的複式模式。
這種方式的缺點是：同大額班級相比，效率低，亦不利於學生的心理健康成長。但它的優點也是顯而易見的：利於培養孩子的獨立性、自主性精神，是一種真正的內省學習的過程。它的效率低，但它的功效未必差。"老三屆"不是被耽誤了十年嗎？但他們依然是社會的中堅力量。從目前來看，我們高效培養出來的多為有高學歷的"知道分子"，而非有創造精神的"知識分子"。
其次，由於學生少，教學更可能靈活多樣，更可能因材施教。同鄉鎮中心小學相比，它是一種不規範的教學方式——不具備規範班級授課制的基本條件。它承擔著兩個極端任務，一個是為國家鍛造精英棟樑，一個是完成底線教育任務。這是由村學這種特殊的教育方式決定的。
特殊的素養要求——一專多能
鄉村教師要一專多能。慶陽市撤消了慶陽師範這所"慶陽教育師資'搖籃'"是個很大的失誤。現在沒有了專門培養小學教師的學校。通過"特崗教師"招考渠道進入鄉村教師隊伍的還有許多非師範類專業，離小學教育更遠。以慶陽市學前教育為例，全市幼兒專業教師缺口約達2000多人，鄉村幼兒教師缺口更大，現在崗的從事鄉村學前教育的多為小學教師轉崗。村學師資是個大問題。（參見表2）
解決師資問題的前提是：改變我們的教育觀念。啟蒙教育的目的是什麼？不是為了給學生灌輸知識，而是在培養學生的學習習慣、學習方法，最終幫助人形成一種高尚的生活方式和人格品格。小學課程畢竟難度不高，凡是經過中專、大專教育的人，即使沒有經過專業師範教育，但只要自身肯努力，都一定能夠克服困難解決教學中所遇到的問題。所以對鄉村教師來說，崇高的師德就顯得更為重要一些，他的學養更應該廣博一些。從村學承擔鄉村文化重建的角度看，他的道德修養、人格魅力、文化素養、知識視野，比一般教師的要求更高一些。
村學之殤——悽悲的"留守"
村學現象基本三元素：留守兒童，留守老人，留守老師。這三者同命相惜，艱難度日。
從教育完整性上看，村學教育最缺乏的是家庭教育。留守老人是無能力完成家庭教育的。缺乏家庭教育不只是村學教育，義務教育階段均缺乏。即使是對教育高度重視的工薪人員，和學校同步的作息時間也不能保證有充足的時間去進行家庭教育。從城市中大量託管班興盛看，現在的家長都無耐心教育孩子，即便有耐心，也是一種監管的方式，總是圍繞著課本知識和特長才藝打轉，不過是學校教育的延伸。所以，基礎教育一直到高等教育結束，這種嚴重缺乏家庭教育和社會鍛鍊的教育學習過程造就出來的人才，多為"知道分子"，而非健全的知識分子。缺乏家庭教育是整個教育存在的共性問題。家庭教育的特點是言傳身教，家長言語上的正面說教和行為上的反面示範導致兒童無所適從，最終導致雙重人格，價值混亂，這是一種可怕的教育後果。鄉村中的留守兒童，長年見不著父母，就連反面的示範也沒有，完全靠自己摸索人生之路，那危險性就更大。
尚玉蓮，環縣肖家川小學教師，1985年從教，33年教齡，身份是代課教師。她的先進事蹟被慶陽電視臺、《隴東報》分別報道，曾被推薦全國最美鄉村教師，2017年8月份退休，退休前工資是2000多元，退休後工資是700多元。
我們調研組是2017年9月21日在環縣調研時，在肖家川小學見到的尚老師。因為學校的丁老師請婚假，校長沒有辦法，臨時請她回來代十來天課。我們到肖家川小學時已是下午五點多，在和李校長交談的過程中瞭解到肖老師的事蹟，覺得很有必要和她親自談一談。等到五點四十放學後，我們一行十多個人，就在空曠的校院裡和她交流一些情況。結婚前她在環縣虎洞鄉任教，婚後又來到了肖家川任教。肖家川小學原本是準備逐步撤併的對象，可是在她來之後，學生又逐步從個位數增加到兩位數，現有學生23個，三個年級。她說她愛這份職業，習慣了這裡艱苦的環境，學生也習慣了她，把她當媽媽看。從學校畢業出去到遠處上學的學生，每到週五下午回家，都要跑到學校來，專門看她一眼然後才回家。當學生知道她退休再不來上課後，都圍住她哭著問：老師，你啥時候回來看我們呀！說到動情處，她再也忍不住失聲哭了，在場的十多個大男人，眼圈都紅了，沒有一個不是滿含淚滴。
我們決不懷疑她說得話：我愛山村教育這份事業；我們也決不懷疑她和學生這份情同母子的感情。打動我們的是她身上這種崇高的奉獻精神。但真正觸動她淚點的，是社會對待他們這種身份人的寒心結局。如果她是一個公辦老師，她在崗位上的工資應在5500元以上，退休後的工資也在4500元以上。而她在崗不過是2000多元，退休後更微薄，僅700多元。之前，她可能沒有細想過這種結果，現在退休了，當她真切地把700元攥在手中後，她一定很震驚——自己一生默默的付出，最終僅僅值700元。在這特定的時刻，她的淚水滿含的更多地是無法言說的悲悽。
2017年慶陽市代課教師情況（市教育局提供）
表3
中國鄉村老師有過很多的標籤：村請教師，社請教師，民辦教師，代課教師等等。他們中有一部分人最後被幸運地納入了體制內，但有一部分一直被擋在體制外。村學教師始終沒有被人道地（一個人長年堅守一處）、公正地對待，這也許是村學同其他學校相比，多年來，一直搖曳不定的主要原因。
具體建議：
中心小學以下的村學（特別是學生30名下以的學校）應該和村部、村醫療所、村文化站等統一規劃，集中籌建，和美麗鄉村建設、精準扶貧工作結合起來，長遠規劃，統籌推進。精準扶貧應著力於智力扶貧，智力扶貧的重要把手應該是以村學建設為平臺，讓農民精神脫貧，不能停留在物質脫貧上。
鄉村教師實行崗位薪資制，不受職稱影響。目前實行的鄉村教師補貼項目對穩定鄉鎮大學校有作用，但對村學教師意義不大。村學教師薪酬要高到讓人動心的地步，吸引各屆有識之士投入到鄉村教育。各地村學的硬件建設問題都不是很大，只要有了教師，村學就一定能煥發出活力來。
村學無論規模大小，不能按師生比配備教師，應按班師比配備教師，每校至少不能少於4人。實施村學教師特殊崗位招募聘任制度，不受學歷限制，不受職稱限制，不受年齡限制。終止目前有名無實的支教行動，節約資金，鼓勵以團隊形式應聘，特別是要出臺青年志願團服務山區教育制度（類似兵役制），和高校教育實習，社會服務活動有機結合，使村學師資有持續有序的保障。
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