沿着马克思这一思路，我们继续探讨心物——意识与存在这一哲学的基本问题，继续来看列宁的介绍：
弗·恩格斯在叙述自己和马克思对费尔巴哈哲学的看法的《路德维希·费尔巴哈》一书中（此书付排前，恩格斯重新阅读了他和马克思于1844—1845年写的论述黑格尔、费尔巴哈和唯物主义历史观的原稿）写道：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在、精神和自然界的关系问题。……什么是本原的，是精神，还是自然界？……哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”［注:同上，第21卷第315页和第316页］在其他任何意义上运用（哲学的）唯心主义和唯物主义这两个概念，都只能造成混乱。
实际上，由于有的人曾经滥用这一论断，所以在许多领域造成了混乱。
从恩格斯这段话中可以确定，近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在、精神和自然界的关系问题。“……什么是本原的，是精神，还是自然界？由此，…哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”这两个阵营所进行的认真思考，艰苦探讨，是值得肯定的，但他们的截然对立，水火不容的结果却是让人遗憾的。虽然，他们都是一定历史时期的产物，但经过争论和探讨之后，应该有一个明确的结论才对，可是，事实上结果还不够明朗，所以还有进一步研究的必要。新心物一体观认为，这种情况，多数是因为人们进入了盲人摸象的怪圈。要走出这个怪圈，最好的方法是尊重对方，从对方的角度进行认真细致的深刻思考，同时对自己的观点进行反思，然后予以综合，这样自会得出正确结论。
新心物一体观就是在前人的基础上，在马克思辩证唯物主义思想指导下，实事求是地对两大阵营的观点及其产生原因作充分地研究之后得出的科学结论。这里，特别要提出的是，新心物一体观的确立，在很大限度上得益于恩格斯关于物质的论述。因为，新心物一体观认为马克主义的唯物辩证法是在批判旧唯物主义和唯心主义之后，在汲取了前人的优秀成果之后，进而超越了旧唯物主义和唯心主义的最先进的理论，它的世界物质学说是研究心物之间关系的最为坚实的基础。“世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的。”这是其中的精髓。
下面，我们继续看列宁的介绍：弗·恩格斯在《反杜林论》一书（见该书，马克思看过该书的手稿）中完全以马克思的这个唯物主义哲学为依据，并阐述了这个哲学，他写道：“……世界的统一性并不在于它的存在，而在于它的物质性，这种物质性……是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。……运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质和没有物质的运动。
这里，物质与运动的关系，正是心与物关系的基础。运动与物质是一体的，是物质的存在方式，这是无可质疑的。在人来说，心（脑）及其思维意识功能与物（身体）也是一体的，具有心（脑）及其思维意识功能是人的存在方式。而且身体与外界环境之间从生化、生活、生存角度来看，从物我一体、天人一体、物我无间的观点来看，也应该是一体的（王阳明有“大心”说，这里是“大体”说）。所以，恩格斯指出：……如果要问：究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那么就会发现，它们都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。”
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