《論語》在孔子與弟子的問答中，常道見大道。每節最後以朱熹的註解品讀來壓軸。
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2.17 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
2.18 子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
曾國藩為官之道
一、各群友對《論語》2.17節的翻譯。
2.17 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
女，通“汝”，你的意思。因子路好勇，夫子恐其以不知為知，有害求知。故夫子因材施教之。各人翻譯的不同之處主要在“誨女”上，其次是“知之乎”翻譯也有不同，請您細讀之。
1、肖奶奶的翻譯
孔子說:“子由，教給你一個關於知識的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。”
肖奶奶翻譯的不同之處：第一個“知之”，關於知識的道理；最後一個知，讀第四聲。
2、吳爸爸的翻譯
孔子說：“子路！教你什麼是“真知道”，知道就知道，不知道就是不知道，就是真知道。”
吳爸爸翻譯的不同之處：第一個“知之”，真知道；
3、熊媽媽的翻譯
孔子說，由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！
熊媽媽翻譯的不同之處：誨女，教給你的話；“知之乎”，明白了嗎？
4、甘先生的翻譯
孔子說：“子路，你明白了我的教誨嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是大智慧。”
甘先生翻譯的不同之處：誨女，我對你的的教誨；
5、趙女士的翻譯
孔子說：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”
趙女士翻譯的不同之處：誨女，我教給你的；知之乎，懂了嗎？
6、朱熹《四書集註》對這段話的理解品讀。
子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
二、各群友對《論語》2.17節的翻譯。
2.18 子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
對於事情能做到從容“闕疑”、“闕殆”，其背後必是真明白了，看清了，然後善不求而得，為官之道，容易嗎？各人翻譯的不同之處主要在“其餘”上，然後是“闕疑”和“尤”。
1、肖奶奶的翻譯
子張要學謀取官職的辦法。孔子說:“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎的說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放到一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎小心去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
肖奶奶翻譯的不同之處：幹祿，謀取官職；闕疑，有懷疑的先放一邊不說；其餘，其餘有把握的；尤，犯錯；闕殆，有懷疑的先放一邊不做。
2、吳爸爸的翻譯
子張求為官求俸的道理。孔子說:“多聽少質疑，擱置不同意見，謹慎說話，說話不過頭，就麻煩少。多觀察，擱置別人所未做完全的，謹慎做事，行事不過頭，後悔的事就少。說話不惹麻煩，做事少有後悔，官祿順通的道理就在這裡了。
吳爸爸翻譯的不同之處：闕疑，少質疑，擱置不同意見；其餘，不過頭；尤，麻煩；闕殆，擱置別人所未做完全的；
3、甘先生的翻譯
子張欲學為官之道。孔子說：“要多聽，心存疑慮就先放一放，其餘有把握的，也要謹慎表態，這樣就可以高枕無憂；多觀察，不明白的就保留心中，謹慎地實行那些真正懂得的，就能減少事後懊悔。言語少犯錯誤，行動很少後悔，自然就有官職俸祿了。”
甘先生翻譯的不同之處：幹祿，求為官之道；寡尤，高枕無憂；悔，事後懊悔；
4、朱熹《四書集註》對這段話的理解品讀。
呂氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。”愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。程子曰：“修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。”
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