這十個身語意業其實是分兩個部分，第一個，無過失、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動，這個剛好六個，這六個是三對，“無過失身語意業”是自受用，“不害身語意業”是他受用，“不可毀身語意業”是自受用，“不可壞”是他受用，不可毀自己的身語意業，不可壞他人的身語意業，是這樣講。這個“不退轉身語意業“是自己不退轉，”不可動身語意業“就是不使眾生退心的身語意業。這三對，我們叫負向表列，比較消極的意思。
下面這四個是正向表列，“殊勝身語意業、清淨身語意業、無染身語意業、智為先導身語意業”。同樣的，殊勝是自受用，清淨是他受用，無染是自受用，智為先導是總說，自他皆受用，總說就很明顯，到最後身語意業的圓滿成就是以智為先導為終極。
現在話講回來，他又分兩段來談，第一段是先講成就身語意業，第二段才講怎麼修行的問題，成就身語意業是修行的前方便還是修行的全程？這就是一個問題。修行按照這文殊師利菩薩所答的141大願，說可以成就勝妙功德，所以中國的佛法全部掉到這裡面去了。你在寺院裡頭可以看到，很多寺院水龍頭上面就是“以水盥掌，當願眾生…”，廁所就貼一張“大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴…”等等的，他已經融入了整個大乘佛法的修法裡面去，完全依教奉行。這關鍵就在於依教奉行是沒錯，是不是到達終極的目標，還是隻到達休息站而已？這是個關鍵。下面怎麼講不管，也不是否定也不是批判，是我們要有一個認知，我們把這樣修法的這個部分叫作圓融道，也叫作隨緣行。
成就這些身語意業，假如你是用識法修，識法不是心法，用識法修的話那叫修養，非常高級的修養。當然，他也符合“格致誠正”的修法，基本上我們沒有研究王陽明的思想，他的格物致知是很有名的，但是王陽明應該是宋儒、明儒理學發展的最後階段，很遺憾的是夭折了，他是最後一個，假如以古代的文化來講，算是終點站，最終的部分，他的知行合一哲學影響蠻大。但是這裡面有一個問題在，他只是發芽還沒成就，他運用“格致誠正”，要把佛教的修定方法融進去，修定的方法我相信沒有成功，因為他沒有正式佛教的這一種修定的方法，所以他一直堅持他的格致誠正，而格致誠正在孔子以後就失傳，他自己要點燃這一個燈燈相傳的法脈，他沒有完成。
沒有完成的原因是，他到晚期的時候，明朝已經非常的沒落了，明神宗以後，他的思想的下一位就是王船山（王夫之），王夫之就碰到滿清，接著就是文字獄了，思想完全終止了。假如那以後，知行合一的文明，在滿清能夠接下去的話，中國這二百年不會這麼悲慘。但是所有思想被砍斷了，只剩下考古、訓詁學，也是應該要說中國這個文明要重新來過一次，是這樣的因緣。《華嚴經》是保留在大藏經裡面，沒有被文字獄破壞掉，我們現在可以重新來過的原因在這裡，這是一個很重要的東西。
在上回向這個部分，王陽明有試著在做，但是他要撐起一代宗師的這個使命他做不到，尤其整個大局，他是在沒落的時代，不是在興盛的時代。他假如是在明成祖的時代來做，那就不一樣了，在永樂大帝那個時代來做就不同了，這是一個氛圍的問題。這就是之前講的，生處具足、種族具足、傢俱足、色具足、相具足，因為他的生處、種族、家這三種都不具備，也就是大環境他不具備。他假如是在明成祖時代，永樂大帝一定把他捧的不得了，因為永樂大帝是被方孝儒氣的要死，氣到把方孝儒殺十族，傳統是殺九族，他氣方孝儒氣的要死，氣到殺十族。假如有王陽明這樣的人，在思想上登高一呼，你說永樂大帝疼不疼他，絕對疼死了。
而他在神宗那下一代就沒用了，神宗為了小老婆跟立太子的事情，已經氣到五十幾年都不上朝，他家不具足、生處不具足、種族不具足。一個神宗、萬曆帝根本就是荒廢，他不見得荒淫無度，因為他是張居正的學生，一條鞭法的張居正，他是個很英明的宰相，但是因為很嚴格，按照教條、按照宗法來，也不准他把皇后的太子給廢掉。因為他開始戀愛的時候，懂得感情發展的時候，小太子也生了，也立了，立了以後不能改，你怎麼改。其實你結新歡你自己去弄個什麼楊貴妃、吳貴妃都無所謂，可是你硬要把他弄太子，所以他跟大臣起衝突。
中國文官制度是很好，氣的要死，我乾脆就罷朝，再也不上朝了，不上朝國家機制也繼續在運作，這個是不錯的制度。但是也因為他不上朝，壞蛋就作怪了，東廠、西廠、宦官這些就亂政了，所以明朝在這個時候開始走向崩潰，是在這裡，那我們不談。王陽明的思想要是不在萬曆帝，是在永樂帝的時代，中國思想就不一樣。
我們在談的這個部分，生處具足、種族具足、傢俱足、色相具足的這個部分，色相具足是個人的部分，前面三個是客觀大環境的問題。我是舉這個例子讓大家知道，你要是生在那一種不是環境很好的時代，就個人自受用來講，你是要這樣努力，但你的思想想要影響到整個時代或後世，那是有困難的，因為後面沒有人接。他的思想後面接的人是王船山，已經大亂了，大亂怎麼弘法，接著康熙帝上來的時候是文字獄，就全部把思想界拉垮了，王陽明、王船山的這些貢獻，到這裡就全部終止了。那也就中華民族跟中華文化必須重來的時候了，到現在三四百年了，從十七世紀一直到現在二十一世紀全部終止，這個是很關鍵。
你從歷史上來看四百年，是一段相當長的時間，對我們來講你算什麼，你才幾十年而已，你能做什麼。但是你要知道，這幾十年你真正的貢獻丟下去以後，下面是會一直影響，他是超越時代的，但是你的貢獻一定要弄好。我們從事思想工作，就是理論工作的人，不為當前的成就做努力，我們一定是要為未來的眾生做努力，為了思想的發展而做努力。我們不是為我自己要得名、得利、得什麼諾貝爾獎，不是為那些東西，那毫無意義，那太功利主義了。你要看得到思想發展，人類的生命是怎麼演變的，真理的存在價值是什麼，主要重點在這裡。
王陽明、王船山的努力對後人一定會有影響，因為他在融合這兩個思想文明的時候，他們已經做到一個誕生的狀況了，結果這幼苗被政治踩死了。那踩死了，這以後要有人去接，儒家思想，現在在講新儒家，那個都是屁話，沒用的。新儒家一定要從王陽明的思想接過來，宋明理學的思想繼續發展下去，那會產生很大的變化，因為王陽明是在創造新時代的文明，可是才吐芽就被政治壓死了，現在這麼開放的時代，他應該更可以發展，這是一個關鍵。
我們現在要跟各位談的是，王陽明談到的是實踐學的問題，他的力行哲學，行的哲學，他雖然講的是知行合一，知難行易、知易行難這些東西的辯證，其實他講的就是Dharma跟Moksha之間的關係，就是我們講的問題。知，是王陽明的話，行，也是王陽明的話。我們華嚴叫理法界、事法界，理法界就是知的部分，是Dharma的部分；行是事法界，華嚴講的事法界，理事圓融，理事無礙，事法界就是Moksha的部分，心法工程，修行實踐的部分，我們把行的部分叫作實踐學。
本體論的部分是知的文化，知行本來一體，但是你要知道，雙軌制，他不是同一條路。因為知是下回向的部分，行是上回向的部分，這一點恐怕王陽明還看不到，我們的經典裡這一點可是講的很清楚。理法界是講下回向，事法界是講上回向，他是雙軌制，不一樣的。
王陽明講的是知跟行要合一，這個你就麻煩了，我說他發芽是沒有錯，但他還要釐清。因為這兩個是兩條路，一個是下回向，高速公路往南走下回向，高速公路往北走是上回向，這兩條路不可能講合一。但是這兩條路明明就一條路，可是一條路有一個是專門講下回向的，一個專門講上回向的。這就有點象我們人體中的靜脈跟動脈關係，裡面都是血液，可是不一樣。從心臟出去的叫動脈，回到心臟裡來的叫靜脈，這兩條是不一樣的路，是一條路沒有錯，但他是兩個方向，兩個不同的方向。
我們講本體論的時候是講下回向，現在要講上回向的時候就是實踐學，這種觀念我們要弄清楚，要不然講半天，今天叫你去參加王陽明的學術論壇你怎麼談，你一定講到知行合一去了，因為王陽明講的，但是你講到知行合一，你就混了，你把自己的給弄混了，他的知行合一在講的跟我們講的是不一樣。我們是止觀，定慧，福慧雙修，定慧等持，教觀雙舉，是兩個同時是沒錯，但是跟他講的合一是不同的。我們這兩個在一起是指，你要了解下回向是什麼，本體是什麼，我修行是要回到本體，最高的本體那個地方去，他是指這個地方合一的，我們講的是這樣，跟他講的知行合一不一樣，因為他的本體論還沒架起來。
他就是知道就要去做，知而不行，知者無益，所以他才在那面辯證是知難行易還是知易行難的問題，到最後才講知行合一。我們跟這個無關，他是知行之間的揀別，到最後是理論上主張知行合一，他是這樣的，你要知道就要做到，是沒有錯。可是我們的整個理論系統不一樣，一個是下回向、一個是上回向，我們是有知有行，有知有行跟知行合一不一樣，這是很重要的一個部分。
擷自《華嚴學》
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