美善之稱
天下皆知美之為美，斯惡矣；
皆知善之為善，斯不善已。
故有無，相生；難易，相成；長短，相形；高下，相傾；音聲，相和；前後，相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
古語有云：“勸君窮取生身處，返本還源是藥王”，又曰：“窮取生身受命初，莫怪天機都洩盡”。
由是觀之，足見壽命之初，渾然天理，無有瑕疵。
文中說，美惡、善與不善，均不是道，亦不是解釋道。而是道的末枝。
第二章，亦是闡述道究竟為何？三教之中皆有精妙解釋。
儒家於《中庸·天命章》中稱“隱微”，“莫見乎隱，莫顯乎微”其中有不睹不問的之要；
佛家稱“那個”、其中存無善無惡之真；
道家曰“玄關”其中有無思無慮之密。
大道根源，便是根本在此。無形無質，無可想象，無可比擬。文中所提，有善便有惡，有美即有醜。且醜惡美善並無高低上下之分，皆是乾坤一氣所化。此皆為後天之陰陽，非先天大道。
所以太上道祖所言：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”。太上道祖說此句，並非教人尋善尋惡，不可被亂花眯眼，而是教人尋虛無一氣。虛雲長老曾有一偈：“一朝刺破虛空，露出娘生真面”如是。
下面這段，不看也罷
本章即為，太上道祖開示，下手功夫：打坐之時，千萬將萬緣放下，胸中了無一事，低垂眼簾，觀想虛無丹田，凝神調息，將神、氣並結一團。化有為無。
久而久之，無極而有生，便於混沌之中，生出一動一覺。此動何為？即是：一動即覺，一覺即收，而至神無外慕，氣尚有餘。氣依神行，無覺有覺，無知有知。一呼一吸，一往一來，斷絕生生死死之根。
“有無相生”：動而靜，靜而動，出玄入牝，便理陰陽。
“難易相成”：剛而柔，柔而剛，鼎爐琴劍，一烹一溫。
“長短相形”：出入呼吸，任督往來。
“高下相傾”：火在上，水在下，降火升水，顛倒坎離。
“音聲相和”：一神一氣，相融相和。
“前後相隨”：子升於後，午降於前，。
此皆，由後天返先天大道。
聖人若何？《書》雲：“汝為不矜不伐，天下莫與爭能爭功”，又有言云：“富貴如浮雲，功名如敝履”。
道成德自立，德立名自來。名者，非聖人所求，道之末節，不識名者，因名害道，道不久，名亦不長。
本章若從辯證角度來看，亦可說的通，不過太上道祖之說，多是直指大道。《道德經》前三十七章為道經，闡道之經。若從辯證法角度分析，則淪為細枝末節，為縱橫家之辯術。與白馬非馬何異！
所謂“大道三千”，正是仁者見仁，智者見智，不可膠柱鼓瑟，囿於一家之言。
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