美善之称
天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无，相生；难易，相成；长短，相形；高下，相倾；音声，相和；前後，相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
古语有云：“劝君穷取生身处，返本还源是药王”，又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽”。
由是观之，足见寿命之初，浑然天理，无有瑕疵。
文中说，美恶、善与不善，均不是道，亦不是解释道。而是道的末枝。
第二章，亦是阐述道究竟为何？三教之中皆有精妙解释。
儒家于《中庸·天命章》中称“隐微”，“莫见乎隐，莫显乎微”其中有不睹不问的之要；
佛家称“那个”、其中存无善无恶之真；
道家曰“玄关”其中有无思无虑之密。
大道根源，便是根本在此。无形无质，无可想象，无可比拟。文中所提，有善便有恶，有美即有丑。且丑恶美善并无高低上下之分，皆是乾坤一气所化。此皆为后天之阴阳，非先天大道。
所以太上道祖所言：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”。太上道祖说此句，并非教人寻善寻恶，不可被乱花眯眼，而是教人寻虚无一气。虚云长老曾有一偈：“一朝刺破虚空，露出娘生真面”如是。
下面这段，不看也罢
本章即为，太上道祖开示，下手功夫：打坐之时，千万将万缘放下，胸中了无一事，低垂眼帘，观想虚无丹田，凝神调息，将神、气并结一团。化有为无。
久而久之，无极而有生，便于混沌之中，生出一动一觉。此动何为？即是：一动即觉，一觉即收，而至神无外慕，气尚有余。气依神行，无觉有觉，无知有知。一呼一吸，一往一来，断绝生生死死之根。
“有无相生”：动而静，静而动，出玄入牝，便理阴阳。
“难易相成”：刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温。
“长短相形”：出入呼吸，任督往来。
“高下相倾”：火在上，水在下，降火升水，颠倒坎离。
“音声相和”：一神一气，相融相和。
“前后相随”：子升于后，午降于前，。
此皆，由后天返先天大道。
圣人若何？《书》云：“汝为不矜不伐，天下莫与争能争功”，又有言云：“富贵如浮云，功名如敝履”。
道成德自立，德立名自来。名者，非圣人所求，道之末节，不识名者，因名害道，道不久，名亦不长。
本章若从辩证角度来看，亦可说的通，不过太上道祖之说，多是直指大道。《道德经》前三十七章为道经，阐道之经。若从辩证法角度分析，则沦为细枝末节，为纵横家之辩术。与白马非马何异！
所谓“大道三千”，正是仁者见仁，智者见智，不可胶柱鼓瑟，囿于一家之言。
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