墓誌銘，一個嚴肅的名詞。
人固有一死，一生榮華或是窮困，死後是“人死如燈滅”，還是進入另一空間繼續“活”著？比起當今這個沒有信仰的時代，對於“死後名”這個問題，古人想得比現代人要嚴肅得多。
在中國，古人堅信人輪迴，相信人死後會進入另一個世界，即陰曹地府。那裡有閻王、有判官、還有掌握人生死的生死簿，他們將決定進入地府發人是投胎重生還是永世不可超生。
葉芝墓誌銘：冷眼看生死，一騎度紅塵
為了方便判官辨認鬼魂，不錯判，古人便為死人撰寫墓誌銘。自秦漢時期便有墓誌銘，到唐朝已經非常流行。
因為墓誌銘得寫的漂亮，找個有名的文人大家寫個墓誌銘，在古時候可謂是種時尚。可別以為流行，墓誌銘就誰都可以寫，那可是要花錢的。
能賺錢嘛，文人接私活就很正常了。唐宋八大家之首的韓愈就經常替人寫墓誌銘，但凡來求者，沒有不應的。像韓愈這種文采斐然的大名人為墓主人寫不吝誇讚的溢美之詞，報酬自然是不低。
不得不嘆，多讀書讀好書是很有必要的。
不是誰都有墓誌銘的，芸芸眾生皆歸於一抔黃土，墳堆相看兩不厭，墳頭青草不相知。
名人有何不同？名人都有墓誌銘，我想，這大概是為了區分名人與平凡人最好的好辦法了。(當然也可能是分辨墓主人是窮人和富人的辦法)
墓誌銘就如同現在人用的名片，區別是它在陰曹地府使用。
有的人一生都沒用過名片，而有的人不可能不用名片，墓誌銘就是那陰間名片。
但是墓誌銘這麼嚴肅的東西，可不都是高大上，有的可能還奇葩滑稽，或者很個性。
高大上的，比如哲學大神康德的墓誌銘“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”。
意思是“世界上有兩件東西能夠震撼人心，一件是心中崇高的道德準則，一件是我們頭頂燦爛的星空。”
這墓誌銘看了是不是肅然起敬？哲學大師就是不同一般。
瑪麗蓮•夢露
再看看瑪麗蓮•夢露的墓誌銘“37、22、35，R.I.P”，不說的話，你一定猜不到這些數字代表什麼。
這三個數字是夢露的三圍。是不是很任性？
而大作家海明威的墓誌銘“恕我不起來了”調侃中是他對死亡的態度，作為一個作家兼酒鬼，對海明威來說，死亡和喝醉沒什麼區別。
都是外國人的墓誌銘，那中國人的呢？
相對外國人沒有生平，甚至沒有出生地的一句碑文，中國古人對於墓誌銘卻要嚴謹得多。
“
墓誌”出自明代徐師曾的《文本明辨序說》中的“按志者，記也；銘者，名也。”所以墓誌銘分為前後兩部分，前一部分是“志”，通常寫死者相關信息，比如出生地啊，名字啊，生平事蹟什麼的；後一部分是“銘”，主要是表達對死者的悼念和讚頌。
雖然只有兩部分，但是撰寫墓誌銘可不是隨便寫寫的，得有概括性，還得有獨創性。
比如漢朝大將韓信的墓誌銘，“生死一知己；存亡兩婦人”寥寥十個字便已概括韓信一生的重大經歷。
雖說墓誌銘要嚴謹，但從前面列舉的墓誌銘就能看出，因為墓誌銘的獨創性，使得墓誌銘各具特色，可數學、美詩、幽默等形式，有他人撰寫的墓誌銘，也要自撰的墓誌銘。
武則天畫像
當然也有極特別的墓誌銘，比如中國唯一一個女皇帝武則天的墓誌銘——無字碑 。
武則天一生經歷確實太過豐富，她的墓誌銘要真寫那得石塊巨石碑才行。然而無言勝有聲，一塊“無字碑”不僅不覺唐突，反倒是很貼切。
既然講墓誌銘，那隻講歌頌讚揚這類的就無趣了 ，古人才情兼具慣會夸人，看多了就覺得都差不多，那不如來說說幽默銘。
說到幽默銘，那就不能不提《楊一笑傳》，看完這篇一分鐘長度的墓誌銘，讓人有一種古人花樣作死即視感。
“初從文，三年不中；後習武，校場發一矢，中鼓吏，逐之出；遂學醫，有所成。自撰①良方，膚之，卒。”
這楊一笑分明就是個秀啊！
學了三年文啥也不是，學個武吧，偏偏能射中敲鼓的，好在是學藝不精，不然鬧出人命來，不讓他負責只是趕走那還真的是客氣了，所謂人生路漫漫，不能放棄啊，於是再去學個醫，總算學出點名堂，卻把自己給毒死了。
真是人生多精彩，樣樣皆重來，最後還自己把自己坑死了，實在奇葩。
楊一笑墓誌銘
後來有好事者圖好玩兒，便把這段墓誌銘改成了下面這則笑話。
初從文，三年不中；後習武，校場發一矢，中鼓吏，逐之出；又從商，一遇騙，二遇盜，三遇匪；遂躬耕，一歲大旱，一歲大澇，一歲飛蝗；乃學醫，有所成。自撰一良方，服之，卒。遂至地府，久候閻王升堂，不耐，問之，鬼卒曰：王閱足下卷宗，狂笑，休克於堂上，未醒。
死了即死了吧，還去陰曹地府禍害了一把閻王，古人誠皮啊！
說奇葩，這個楊一笑只能算作第二，堪稱第一的是一個名叫張岱的明朝文人，他可算是個不走尋常路的時代叛逆者。
看看他自己寫的墓誌銘。
“蜀人張岱，陶庵其號也。
少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。
年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。
回首二十年，真如隔世。
張岱《自為墓誌銘》部分
張岱出生望族，家境殷實，傳說家中藏書三萬餘卷。
張岱還在“浙東四大史家”之列，又被成為“小品聖手”。如此優秀的他，卻硬是不走尋常仕途之路。
看看這前半生的作為，古人讀書為功名，他倒好，放浪形骸，自由快活，什麼功名不功名，科舉都不去，前半生順心而為，可謂尺度夠大花樣夠多，誰知道四十八歲那年，清軍入關，一朝國破家亡，玩不起了，甚至還得餓肚皮。
然而就算是死後要聽閻王發落，這墓誌銘寫的也是夠率真了，大有“閻王爺啊，您看著發落吧。”的意思。
但其實，張岱並非真的如自己所說這般不堪。
史料記載，張岱出生望門，但那時明朝已有衰頹之勢，從小雖也有登科之志，想要興邦救國，卻無奈屢次不中，便只得寄情市井玩樂。
張岱48歲那年，明朝覆敗，清朝執政，按理說以張岱之才，在清朝做個官，大展宏圖不是不可，可張岱不願做“識時務者”，轉而投了南明王，卻又不被重用，幾經輾轉算是認命了，便回鄉養老，寫下這一墓誌銘。
張岱是有才有情有志的，可惜都被時代的車輪碾得粉碎。
北京師範大學教授啟功先生自撰墓誌銘
古人對“死”是避諱的，無事不可言死，但對於“死亡”和“生命”確實心懷敬畏的。
古人相信輪迴，敬畏生命與鬼神，對於“死亡”，墓誌銘便是為“身前身後名”而存在。
墓誌銘除了作為墓主人生平志，或歌功頌德作用之外，還有警醒後世之用。
對於古人而言，墓誌銘是一個人的一生，是身後傳世的形象；而對於現代人而言，墓誌銘是與歷史佐證的資料來源，是古代文學、書法以及刻工技法的研究材料，是研究古代社會，史實，社會制度以及生活習俗的素材。
現代人對於墓誌銘的好奇，或在墓誌中的故事，或是碑帖的書法。
臨摹上一帖書法，心中也會想想若要給自己也寫墓誌銘，自己會怎麼寫，別人會怎麼為自己寫？
生命的長河中，人們就像一顆顆砂礫，在河水流淌中被打磨出只屬於自己的生命意志。
“人死如燈滅”，現代人不信奉鬼神也不執著輪迴，可是人固有一死，死亡的最終結果就是在同樣的生命長河中被遺忘。
人們害怕死亡，更害怕被遺忘。
“不能流芳百世，也要遺臭萬年”大概是人們害怕被遺忘最有力的證據。
“名留青史”太難，假如要給自己寫一段墓誌銘，你希望會是以什麼樣被人想起？
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