列子，戰國前期的著名思想家，他是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。他終生致力於研究道德學問，他淡泊名利，清靜修道，還曾經在鄭國隱居四十年。在政治上，列子主張循名責實，無為而治。作為道家學說的代表之一，列子和莊子在很多觀點上都有著某些一致性。雖然在有關夢的探討上兩人存在著較大的不同，但其最基本的思想和目的是相同的。
在列子看來，夢是一種“神遊”，因此他在《黃帝》中認為：夢中人們往往可以到達交通工具都不可能到達的地方，這些都是靈魂遠遊的緣故。這表明，列子在當時已經充分的認識：在夢裡，做夢的人身體被侷限住了，雖然是靜止不動，但是卻可感知到另外一個遙不可及的世界。從列子的思想中不難看出，世間必然有著區別於形體的“神”的存在。雖然列子的觀點和原始時代對夢的認識有些相同點，但是列子已經能夠把抽象混沌的思維用生動形象的語言表達出來了，這無疑是我國古人對夢認識的一次飛躍。
而在列子的理論之中也同樣提出了——“神遊”究競是何種狀態，這個新的議題。此問題引發了後世有神論和無神論者的廣泛爭議。可以說，先秦諸子對夢的闡釋中，列子的觀點是具有先進性和超前性的。列子在論述自己的觀點時也注意到了“神遊說”的侷限性——為什麼在夢中會遇到各種各樣的事物甚至是故去的人們呢？所以他在《周穆王》中提出了“神遇”和“形接”的說法。夢的神思、靈魂只有在與夢中事物相遇、交接且發生聯繫後才構成一個夢的世界。
值得一提的是，列子還提出了著名的論夢觀點一一真人無夢。在列子的作品《周穆王》之中，他認為：“神凝者夢想自消”，這就是著名的“真人無夢”的觀點。在這句話之中，“神凝”，指的就是神思凝結，無所念、無所想、無所思，這種說法是相對於普通人的精神渙散而言的。而“真人無夢”指的是因為真氣滯留在了人的體內，進而使人達到了一種寧靜的忘我狀態，這也是生命的一種真本性的狀態。在討論夢的過程中，列子還對知覺如何影響人的夢進行了深入的探討。
列子曾經指出，一些人在睡覺之時還繫著衣帶，由於身體受到了束縛，因此就夢到了蛇。這就能證明人們在睡覺之時的客觀環境也有可能對人的夢產生影響。列子也試圖將“夢”與“覺”相聯繫，並達到“齊夢覺”的目的。在列子看來，既然存在著一個以覺為實，以夢為虛的世界，那麼同樣也可能存在著一個以夢為實，以覺為虛的國家，這個國家的居民只是喜歡睡覺和做夢，而且要睡很長的時間才會醒來，他們也認為在夢中所遇到的事情都是真實的，而醒來卻顯得非常的虛幻。
從科學的角度來看，“齊夢覺”的狀態是不可能同時具備的。因此，這也涉及到了一個時間的單一性問題。可見，列子對夢的探索又深入到了夢起因的角度。在對夢進行論證和解釋的過程之中，列子認為：人的肉身有虧有盈，這和天地萬物之間的發展和變化都是相連通的，可以感應並且影響到精神。列子的這種觀點其實是唯物辯證觀的範疇，本質上，他也就是承認了客觀事物對精神的夢是有影響的，而天地、萬物、人的本身都是構成夢的基本元素。與單純的心理分析解釋夢相對比，列子的這種觀點不僅為人們打開了新的視野，以免人們讓夢的探索滑向唯心主義的泥潭。
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