《羅生門》是日本作家芥川龍之介的短篇小說，它講述了這樣一個故事：一個被主人家解僱的家丁，在羅生門（城門）下躲雨時，內心正糾結於今後的生存問題。此時，災害頻發，饑荒、貧窮讓大多數百姓生存十分艱難。被解僱的家丁正無處可去，趁著在城門下避雨，一邊考慮明天的日子該怎麼過。思來想去，他萌生了“做強盜”的念頭，但是瞬間又被僅存的良知與道德制止。
正在這時，他撞見趁天黑在死人堆裡拔死人頭髮的老太婆。震驚與厭惡足以令家丁怒從中來，他抓住老太婆一番質問，得知她拔死人頭髮是用來做假髮賣錢。家丁對老太婆充滿了鄙夷和厭惡，此時老太婆辯解說，如果不幹這個，她便會餓死，為了生存，這也是沒有辦法的，那些死人想必也會原諒她的。家丁聽了這番話後，似有所悟，心中僅存的一絲良知瞬間蕩然無存。他剝掉老太婆的衣服，留下一句“你也不要怪我，為了生存，我不這樣做也會餓死。”說完，頭也不回便消失在黑夜中，不知所蹤。
故事很短，一個地點，兩個人物，便將人性中自私利己的醜惡面目剝露得鮮血淋漓。“羅生門”一詞，在日語中就有人間和地獄的分界之意。事物的真相往往在各自利益面前，也披上了千差萬別的外衣。每個人都站在自我角度權衡利弊，得出的“真相”更是各執一詞充滿利己性。
人性，往往是最經不起考驗的。人之所以不會作惡，有時是因為作惡的成本太高，比如道德的譴責，法律的懲戒。倘若，作惡所帶來的利益足夠大，一番權衡後，結果往往是惡從膽邊生，鋌而走險。那些所謂的道德與法律終將成為獲取利益的障礙和枷鎖，自然是要被一一剔除的。
這麼一說，似乎人人內心都住著一個“利己主義”的魔鬼。魔鬼是否強大，一方面取決於社會大環境下的道德規範程度和法治管理力度，另一方面，則取決於自我需求的迫切性，這個迫切性又多半由個人慾望所驅使。當今社會，道德與法治建設都已基本完善，在這樣的情形下，利己主義的惡魔，多半化身為對金錢的痴迷和對權力的欲求。
一旦掙脫道德與法律的枷鎖，人心中那隻魔鬼便會跑了出來。這樣的例子古往今來，舉不勝舉。遠的不說，就說最近全國人民都無比揪心的新冠肺炎事件，口罩一時間成為全國百姓最為急缺物資，各大藥店、商鋪早已銷售一空。仍有很多人四處遍尋，仍舊買不到口罩。偏偏就有人趕在這個時候以高價販賣口罩。非常時期，物質供不應求，大家尚可理解。但那些從垃圾堆中撿拾舊口罩進行二次銷售的人，終將逃不過道德的譴責與法律的懲罰。
生而為人，不論是何種膚色或種族，我們都生活在現代文明社會，同頂一片藍天，共享一個地球家園。一旦脫離社會群體，我們誰也不可能獨自存活於世。戶籍、國籍的分類，讓我們得以依託於群體而存在。強大的群體力量，讓我們的生活充滿了安全感。這種安全感源自於個人或部分群體在面對危險困苦時，能夠得到群體力量的幫扶救助。
新冠肺炎疫情已經蔓延全球，日韓民眾忙著搶購口罩，美國民眾卻在搶購槍支。這聽起來，似乎更像是一個段子。面對疫情，我們寄希望於政府的救治，因為我們有一個把人民群眾利益放在第一位的政府；而大洋彼岸的美國民眾，卻只能搶購槍支，以求在動盪混亂之中自保，抑或是，趁火打劫也未可知。
面對這次疫情，我們有一方有難八方支援的各地醫療隊；我們有封城，自覺隔離不讓疫情蔓延的武漢人民。當然，也有某些人，把論文發表看得比救治人命還重要的所謂專家。這次疫情，又何嘗不是一場場“羅生門”的考驗呢？
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